Немного критического подхода.

[Tradis]

1)26.11.2014. Книжный клуб-магазин "Гиперион". Научно-популярная лекция "Изобретая индоевропейцев: из истории мифотворчества в науке". Рассказывает Мария Елифёрова.
Для размышления. Не для веры на слово. )) Борьба с тенью Марра заканчивается где-то на 19й минуте и становится интересно и непрофессионалам.


2)Ereynion: О столбах, пальмах, ирминсулях и кресте. Про то, что изображения Ирминсуля у нас нет. Ну так Стихи растут и не из такого сора... Благо Мировое Древо ещё не отменили. ))

@темы: история, ссылки, мифология

---

Эдда и другие источники

[Ланори Брок]

У меня тут вопрос, может кто знает. Где жила и была потом похоронена вёльва?

@темы: мифология

---

Мифологические и героические мотивы в каменной скульптуре острова Мэн.

[Tradis]

Из сборника «Мифы и обряды викингов острова Мэн» (Viking Myths and Rituals on the Isle of Man) под редакцией Лешека Гардела (Leszek Gardeła) и Кэролайн Ларрингтон (Carolyne Larrington), издано в CENTRE FOR THE STUDY OF THE VIKING AGE UNIVERSITY OF NOTTINGHAM, 2014.

Глава 4. «Мифологические и героические мотивы в каменной скульптуре острова Мэн»
(Mythological and Heroic Motifs in Manx Stone Sculpture)
Автор Тимоти Дж.С. Буэнс (Timothy J.S. Bourns)

Викинги начали обосновываться на острове Мэн в девятом столетии. Немного известно про обращение северных поселенцев в христианство, но изменение в обрядах похорон указывает, что религиозные перемены происходили в начале десятого столетия. Пришельцы с севера стали хоронить своих умерших на существующих христианских кладбищах и устанавливать каменные кресты как мемориальные могильные знаки в память умерших. Мемориальная скульптура острова Мэн — важное материальное доказательства обращения скандинавов в христианство.
Каменные кресты острова демонстрируют нам тщательно проработанные сцены с изображением фигур людей и животных, что, должно быть, имели символическое значение. Христианская символика в этих сценах ясно заметна, но много изображений могут быть связаны с древними скандинавскими мифами и легендами, которые поселенцы принесли с ними и сохранили в устной традиции. Ранние исследования были чрезмерно амбициозны в своей интерпретации многих из иллюстрированных сцен скульптуры острова Мэн как представления северных мифов; сегодня ученые намного более осторожны. До тех пор, пока могут быть предложены различные интерпретации, символика многих сцен не может быть идентифицирована. Эта глава обрисовывает в общих чертах некоторые из самых очевидных параллелей между изображениями на Мэнских мемориальных крестах и до-христианской северной мифологией, включая возможные изображения богов Одина, Тора, и Хеймдаля; провидицы, валькирий или воплощений судьбы (норн); бога-трикстера Локи; и легендарного героя Сигурда, что убил дракона Фавнира.
Большая часть письменных источников о северной мифологии и героических легендах пришли к нам из средневековой Исландии, страны, первоначально заселённой около 870г. нашей эры, и которая официально была обращена в христианство в 999/1000гг. нашей эры. В XIII и XIV веках имело место «исландское чудо»: взрыв литературного творчества на этом отдаленном острове. Три письменных источника особо важны: «Поэтическая Эдда», «Прозаическая Эдда», и «Сага о Вёльсунгах». «Поэтическая Эдда» ссылается на сборник древнеисландских поэм, сохранившихся в единственной рукописи, которая была написана в примерно 1270г. нашей эры, хотя большая часть её исходного материала была, конечно, составлена в более раннее время. Текст состоит из двадцати девяти анонимных поэм, посвященным мифологии и древним скандинавским и германским героями, такими как Сигурд. «Прозаическая Эдда» была составлена приблизительно в 1220г. нашей эры Снорри Стурлусоном (1179-1241гг.), исландским историком, ученым, поэтом, и законоговорителем. Она была предназначена, чтобы рассказать исландским читателям и потенциальным поэтам о мифах, которые лежат в основе поэтических композиций; многие из историй Снорри о деяниях богов и гигантов неизвестны из других источников. «Сага о Вёльсунгах» была составлена приблизительно в 1250г. нашей эры неизвестным автором. В ней перерабатываются героические поэмы «Поэтической Эдда» в полный прозаический рассказ о жизни Сигурда, а также о взлете и падении его рода, Вёльсунгов, которые прослеживали свое происхождение от бога Одина.
Ниже я обсуждаю некоторые из самых ясных параллелей между изображениями, найденными на каменной скульптуре острова Мэн и мифологической и героической литературой средневековой Исландии.

Кирк Эндреас (Kirk Andreas, церковь св. Андрея) на острове Мэн, общий вид. Фотография из интернета

Andreas 128 — Один
Речь идет о камне с номером 128 из Кирк Эндреас (Kirk Andreas, церковь св. Андрея) в деревне Эндреас (Andreas). В церкви имеется одиннадцать каменных фрагментов со скандинавскими декоративными мотивами, руническими надписями и вырезанными на камне изображениями фигур, относящихся к эпохе викингов (здесь и далее примечания переводчика). Надпись на кресте гласит: Торвальд воздвиг этот крест.
Также известный как «Крест Торвальда» , этот каменный фрагмент несёт отчётливое изображение фигуры мужчины с птицей на плече, с копьем рядом, и волком под ним. Волк кусает или пытается заглотить его (правая нога и лодыжка фигуры находятся во рту волка). Фигура, как обычно думают, представляет собой северного бога Одина: на его плече сидит один из его двух воронов, и мы знаем, что чудовищный волк, Фенрир пожрет его в Рагнарёк (великой битве в конце мифического настоящего, когда многие боги погибнут во время войны против Локи и великанов). Северные мифы говорят нам, что Один — глава пантеона, древнейший Все-отец богов и правитель Асгарда, царства богов. Он — бог мудрости, войны, поэзии, магии и смерти. Его двух воронов зовут Хугин и Мунин; их имена связаны с идеей «разума». Они часто переводятся как «Мысль» и «Память» .
И перевод этот не вполне корректен. Точнее было бы передать значение имён воронов Одина как «Мыслящий» (или «Отважный») и «Помнящий».
Если ворон, который сидит на плече фигуры, является одним из воронов Одина, то волк внизу, конечно, Фенрир, сын Локи и великанши Ангрбоды. В изложении Снорри чудовищный волк был связан богами, потому что его сочли слишком опасным, выросшим слишком большим, и пророчества предсказывали, он принесет богам беду. Бог Тюр был единственным, кто смел приближаться к волку и кормить его. После того, как Фенрир разорвал дважды обычные путы, боги придумали третьи, с использованием магии. Волк отказался быть связанным снова, если один из богов не поместит свою руку в его пасть как залог, что не будет никакого обмана. Тюр был единственным, кому достало отваги принести эту жертву. Когда Фенрир понял, что был пойман в ловушку, он откусил Тюру руку. Более того, в Рагнарёк Одина проглатывает Фенрир, хотя за него будет мстить его сын Видар, который переживает гибель мира. Копье может быть Гунгниром, магическим копьем Одина.

Фрагменты креста Andreas 128, общий вид. Фотография из интернета.

Изображение Одина и Фенрира на Andreas 128, фрагмент. Фотография из интернета.
С противоположной стороны фрагмента камня имеется изображение христианской фигуры — возможно Христа или священника, держащего книгу (вероятно, Библию), рядом крест с рыбой и побежденной змеёй ниже. В то время как Рагнарёк представляет конец эры и упадок большинства северных богов, другая сторона заполнена христианской символикой, представляя переход от язычества к христианству.

Kirk Bride 129 — Тор

Церковь Брайд (Bride), общий вид. Фотография из интернета.
Церковь Брайд (другое имя св. Бриджит) находится неподалёку от Рэмси, в ней есть несколько резных камней, самый тщательно проработанный связывают с Тором, именно он и описывается в данной статье.
Данный объект также известен как «Крест Тора»; некоторые исследователи привлекают различные мифы о боге Тора для интерпретации его изображений. На одной стороне креста, под кругом справа, изображен мужчина с бородой и поясом, который мог бы быть Тором, рыжебородым богом. Тор — сын Одина и Ёрд (Земли), защитник богов, он связан с громом и молнией, силой и мореплаванием. Почти все посвящённые ему рассказы говорят об убийстве великанов, и он является самым сильным из богов и людей. Он также обладает могущественным Поясом Силы, и когда он одевает его, его божественная мощь удваивается.
Фигура также держит то, что могло бы быть головой быка в своей левой руке, воспроизводя рассказ о борьбе Тора против Змея Мидгарда. Один из детей Локи и родной брат Фенрира, этот могучий зверь лежит в глубоком море и окружает всю землю, кусая свой собственный хвост. Согласно Снорри, Тор отправился на рыбалку с гигантом Хюмиром и настоял на том, чтобы идти всё дальше и дальше в открытое море. Он принес голову самого большого быка Хюмира с собой как приманку. Змей Мидгарда взял приманку, и за этим последовала большая схватка. Как только Тор поднял свой могучий Молот Мьёльнир для удара, Хюмир, который сильно перепугался, обрезал леску Тора, так что Змей погрузился обратно в море. Тор же ударил Хюмира кулаком так, что тот свалился за борт. Тор и Змей Мидгарда встретятся вновь в Рагнарёк, где убьют друг друга. Тело Змея могла бы изображать сплетённая кольцом лента, идущая цепью на левой и правой сторонах креста, формирующая границу, голова же его вырезана рядом с фигурой Тора на правой стороне.

«Крест Тора», два ракурса. Фотографии из интернета.
С противоположной стороны креста, на левой стороне ниже круга, имеется большая фигура с раскинутыми ногами. Это мог бы быть великан Хрунгнир, самый сильный из гигантов, которого Тор победил в эпическом поединке. Хотя эти интерпретации, разумеется, вполне вероятны, они, в конечном счете, не могут быть доказаны .
В первой главе книги («Следы викингов на острове Мэн», The Isle of Man Viking Trail) упоминается, что в плотной орнаментальной вязи резьбы присутствуют также сцена охоты и изображения Ромула и Рема.

Jurby 127 — Хеймдаль

Рис. 7. Фрагмент Jurby 127. Фотография Хейди Стоунер (Heidi Stoner)

На верхней части этой сломанной плиты имеется изображение фигуры бородатого человека, носящего тунику и короткий заострённый меч. Первоначально также на плите была птица, летящая выше мужской фигуры, которая теперь разбита. Левая рука фигуры находится на мече, правая же рука держит длинный рог у рта. Фигура, как полагают, является богом Хеимдалем, описываемым как страж богов. Он сидит на краю небес, охраняя радужный мост Биврёст от гигантов. Существенно, что «есть у него рог, что зовется Гьяллархорн, и когда трубит он, слышно по всем мирам» («Видение Гюдьви», 27, перевод О.А.Смирницкой.) и именно в этот рог Хеймдаль протрубит, чтобы возвестить начало Рагнарёка. Тогда Хеймдаль и Локи сразятся между собой. (рис. 7)

Женские фигуры
Michael 123 изображает женскую фигуру в одеянии с тянущимся сзади подолом, которая держит то, что могло бы быть посохом или жезлом. Изображение может представить собой провидицу: предсказательницу, которая знает прошлое и может видеть будущее. Археологи вскрыли много богатых женских могил, содержащих железные жезлы (см. главу 5), и в средневековых исландских сагах подобные героини часто изображаются носящими плащ и владеющими жезлом. Так, в «Саге об Эйрике Рыжем» рассказывается, что Торбьёрг Маленькая Вёльва одета в синий или черный плащ и носит жезл . (рис. 8)
В русском переводе — посох, но используемое в оригинале слово stafr имеет значения — палка, посох и жезл (а также — буква, столб, косяк и пр.)

Рис.8. Michael 123, два ракурса, правое изображение из интернета, левое — фотография Лешека Гардела (Leszek Gardeła).

Женщина в волочащемся сзади наряде, несущая жезл, также появляется на Jurby 127; и женщину в платье с волочащемся подолом, но без жезла можно найти на Jurby 125. Эти фигуры, однако, могли также представлять собой валькирий: женственных существ, которые выбирают, кто из воинов должен умереть в сражении, и приносящих их в Валхаллу, чертог убитых, где правит Один. В эддической поэме о Вёлунде рассказывается, что у трех валькирий есть лебяжьи одежды, которые позволяют им летать, и они присаживаются на берег озера, чтобы ткать лён. Третья возможность состоит в том, что эти изображения представляют собой воплощения судьбы, иногда называемые норнами: женственные существа, которые устанавливали законы и выбирали судьбы людей.

Сигурд Драконоубийца
Герой Сигурд, как рассказывается, убил дракона Фавнира. Сцены из этой легенды можно найти вырезанными на дереве и камне в Швеции, Норвегии, Дании, и Англии, и есть четыре мэнских резных камня, которые изображают различные эпизоды этого сказания. В то время как, несомненно, существовали многочисленные отличающиеся, даже параллельные, версии этой истории, тема убийства дракона является объединяющей и ясно опознаваемой по деталям каменных изображений. Легенда, по источникам средневековой Исландии, может быть обобщена в итоге следующим образом:
Жил человек по имени Хрейдмар, у которого было три сына: Фавнир, Отр (Древнеисл. Otr, букв. Выдра) , и Регин. Однажды Отр в форме выдры поймал лосося; Локи же бросил в выдру камень и убил его. Хрейдмар потребовал виру; и Локи заплатил ему золотом, которое он силой отнял у карлика. Карлик, отдавая золото, проклял его, и проклятие, видимо, следовало за сокровищем. Фавнир из-за этого золота убил своего отца, скрыл тело, и стал хранить сокровище у себя. В результате он превратился в злого дракона.
Регин стал приемным отцом молодого героя Сигурда и сделал ему меч под названием Грамм, с которым можно было убить Фавнира. Ранее сообщается, что Сигурду был проводником бог Один, чтобы найти самого лучшего коня из живущих: это был Грани, потомок Слейпнира, восьминогого коня самого Одина. Вооруженный мечом и верхом на Грани, Сигурд поехал к пустоши Гнита (Гнитахейду), чтобы убить дракона. Сигурд убивает змея, вырыв глубокую яму и нанеся удар вверх своим мечом. Он избегает гибели от ядовитой крови дракона, вырыв многочисленные ямы, чтобы отвести её, по совету старого и бородатого человека — вновь замаскированного Одина.
Перед смертью Фавнир предупреждает Сигурда, что Регин предаст его. Регин вырезает сердце дракона, пьет его кровь, и просит, чтобы Сигурд поджарил сердце. И как написано в саге, «Сигурд взял сердце Фафнира и стал поджаривать его на палочке. Когда он решил, что оно изжарилось, и кровь из сердца запенилась, он дотронулся до него пальцем, чтобы узнать, готово ли оно. Он обжегся и поднес палец ко рту. Но когда кровь из сердца Фафнира попала ему на язык, он стал понимать птичью речь» («Речи Фавнира» в переводе А.И.Корсуна).
Птицы предупреждают Сигурда о задуманном Регином обмане и предлагают, чтобы он убил того и взял золото себе. Сигерд отсекает голову Ргина, съедает сердце Фавнира и отпивает его крови. Птицы советуют ему съездить на гору Хиндарфьялль и отыскать валькирию Сигрдриву (называемую в саге Брюнхильд). Там он обретает мудрость, получив знание рун, заклинания и добрые советы, который валькирия преподает ему. Сигурд едет к логовищу Фавнира и нагружает золото и другие сокровища на спину Грани.

Maughold 122
Основа данной резьбы, вероятно, показывает сцену из истории Сигурда, иллюстраций к которой не было найдено больше нигде: Локи, швыряющий камни в выдру. Также выше можно увидеть коня Грани с золотым кладом, навьюченным Сигурдом ему на спину.

Андреас 121
Эта замечательное каменное изображение показывает Сигурда, убивающего дракона Фавнира на панели слева. Выше изображён он же, жарящий сердце дракона на вертеле над огнем и держащий свой обожженный палец во рту. Его конь Грани появляется над плечом Сигурда, и его ухо, кажется, приподнято, по-видимому, чтобы слушать птиц, щебечущих поблизости. В центре другой стороны камня можно увидеть Гуннара, шурина героя, поклявшегося Сигурду быть кровным братом, который и взял сокровище после смерти Сигурда. Его лодыжки и запястья связывают переплетённые ленты, и сплетённые змеи окружают его. В северной традиции Гуннар встречает свой конец, брошенный в яму, заполненную змеями, и делает это муж его сестры, Атли (гунн Аттила), который хочет получить драконий клад. (рис. 9)

Рис.9. Andreas 121, фрагмент. (видна голова птицы, голова коня расположена выше. Лучшие иллюстрации будут. В «Саге»)

Jurby 119
Правая сторона этого камня явственно показывает Сигурда, наносящего удар дракону Фавниру. Ниже едва-едва можно рассмотреть Сигурда, жарящего сердце дракона и пробующего его кровь. Еще ниже, с одной стороны дерева, изображен конь, которым мог бы быть Грани, в то время как с другой стороны можно заметить птицу, которая могла бы быть одной из тех, что говорили с Сигурдом.

Malew 120
Хотя сцены на этом камне почти стёрты, всё ещё можно найти элементы истории Сигурда: на правой стороне более низкой панели Сигерд показан разящим снизу дракона мечом Граммом. На верхней панели герой показан жарящим сердце Фавнира на вертеле и пробующим его кровь. Выше и левее есть изображение коня, вероятно, Грани.

Выводы.
Параллели между резными камнями на острове Мэн и более поздней средневековой исландской прозой и поэзией предполагают, что древнеисландские мифы и легенды дошли до нас сквозь время и пространство более подробно, чем можно было бы ожидать от традиции, основанной на устной передаче.
Когда скандинавские язычники заселили остров Мэн, они утвердились в сообществе, которое было уже христианским. Они вскоре приняли местные способы похорон и установили эти замечательные каменные кресты с их тщательно выполненными орнаментами. Означают ли эти изменения, что они полностью обратились в христианство, изменив свою жизнь, поведение, и убеждения? На самом деле мы не знаем этого наверняка. Одно является бесспорным: мэнская каменная скульптура изображает не только сцены христианского содержания, но также и истории о северных богах и дохристианских героях, что предполагает период религиозного синкретизма — слияния различных верований — когда старая вера встретилась с новой.

@темы: история, книги, остров Мэн, традиции, искусство

---

Новости Ульвдаллира - о ховах, древних и новых.

[Tradis]

Просто не могла удержаться, хоть и не творчески это - перепечатывать.

ЛИЛЛА УЛЛЕВИ – САКРАЛЬНЫЙ КОМПЛЕКС В УППЛАНДЕ
Лилла Уллеви – одно из самых последних археологических открытий, связанных с древнескандинавской религией. Находится комплекс в Уппланде (Швеция). Он был исследован в 2007 г. "Уллеви" – классический теофорный топоним, ведущий происхождение от древней северной традиции. Название означает "сакральное место Улля". Древнегерманский/древнескандинавский бог Улль довольно редко упоминается в источниках. Между тем, географические топонимы свидетельствуют, что почитание этого бога было распространено по всей Восточной Скандинавии. Примерно такая же ситуация с Тюром/Тиром в Южной Скандинавии.
Раскопки в Лилла Уллеви показали, что объект использовали на протяжении длительного временного периода. Археологи нашли следы очагов, которые относятся к доримскому и римскому железному веку. Возможно, в то время это место использовалось для собраний (тингов). Уникальными можно назвать находки, датируемые VII-VIII вв. В частности, это огромная каменная платформа площадью 165 кв. м. Форма конструкции напоминает фундамент огромной залы со столбами. Возможно, такая постройка (деревянная) существовала в древности. В слоях почву вокруг платформы обнаружены следы активной человеческой деятельности. Район вокруг каменной платформы окружен ямами, общая площадь этой территории составляет ок. 2000 кв. м.
Среди находок – более 65 амулетов эпохи викингов, которые были найдены как на самой платформе, так и вокруг неё. Кроме них, обнаружены одёжные крепления, стрелы, наконечники копий, а ритуальные посохи, которые, вероятно, использовались в церемониях. С другой стороны кости животных, обнаруженных в Лилла Уллеви, по всей видимости, гораздо более позднего происхождения.
Комплекс был "заморожен" в VIII в. Причём, похоже, что сделано это было намеренно. Сакральное место засыпали толстым слоем песка.
Источник: Lars Jørgensen. Norse Religion and Ritual Sites in Scandinavia in the 6th-11th Century

В Исландии построят первый за последние 900 лет языческий храм

В Исландии разработали дизайн неоязыческого храма, который планируют построить в Рейкьявике. Автор проекта – архитектор Магнус Йенссон (Magnús Jensson).
Подобный тип постройки называется "хоф". Что в реальности он представлял в древности, сказать сложно. Можно с уверенностью утверждать, что это святое место, вероятно, для проведения различных ритуалов.
Если храм будет возведен, то станет первой за последние 900 лет постройкой такого рода в Северной Европе. Уже выбрано конкретное место – холм Ёскьюхлид в центре исландской столицы. Однако, до сих пор не получена лицензия на строительство – из-за некоторых изменений, вносимых в дизайн.
В настоящее время общество Асатру в Исландии располагается в одном из зданий Рейкьявика. Но ввиду большого притока новообращённых, требуется расширение помещений. Руководитель общины Хилмар Ёрн Хилмарссон (Hilmar Örn Hilmarsson) рассчитывает, что возведение храма начнётся в ближайшее время.
Напомню, первая зарегистрированная община последователей Асатру в Исландии ("Асатруарфелагид") была основана в 1972 г. фермером Свейнбьёрном Бейнтейнссоном. С 2002 г. общину возглавляет Х. Ё. Хилмарссон.
По материалам Morgunblaðið
Х. Ё. Хилмарссон

@темы: статьи, практика, традиции

---

Новости Ульвдаллира - Сага об оркнейцах.

[Tradis]

На сайте размещён полный перевод (с английского яз.) "Саги об оркнейцах" – одной из самых замечательных древнеисландских саг. К публикации прилагаются небольшие комментарии, карты, списки географических терминов, праздников и литературы по теме. Перевод сделан по классическому изданию 1978 г. Херманна Пальссона и П. Эдвардса. "Сага об оркнейцах" охватывает период примерно в 350 лет (кон. IX в. – нач. XIII в.), если не считать мифологического пролога, и рассказывает историю Оркнейских и Шетландских островов в эпоху викингов и чуть позже. Это уникальный документ. Большинство информации, которой в нём содержится, не встречается больше ни в одном письменном источнике.

Работа ещё не отредактирована. Но она сделана, что дорогого стоит.
Кстати, если я не сообщаю про новинки на Северной Славе, то только потому, что уверена — уважаемые читатели за ними и так следят. А как может быть иначе?...

@темы: книги, ссылки, саги, Ульвдаллир

---

Our Troth. Девять миров: их формирование и конец

[Tradis]

Перевод черновой, как обычно.

Глава XXV
Девять миров: их формирование и конец
(The Nine Worlds: Their Shaping and End)

О возникновении и конце миров нам известно из трёх источников: «Прорицания вёльвы» (Völuspá, «Речей Вафтруднира» (Vafþrúðnismál) и пересказа Снорри в его «Эдде». В целом, последний рассказ наиболее полон и упорядочен, добавляя много деталей, которые другие опускают (например, об огнях Муспельхейма как о части первичного формирования мира не говорится ни в одном из поэтических источников).
В древнейшие времена ничего не было, кроме льда Нифльхейма (Níflheimr, Мир мглы/тумана, в англосаксонском Троте часто Nibel-Home) на севере и Муспельхейма (в анлосаксонском Троте — Muspell-Home, Обитель сынов Муспелля) на юге. Между ними простирался Гиннунгагап (Ginnungagap, Провал, заполненный магическим потенциалом (прим. существует и другой вариант перевода — Зияющий Зев/Пасть)). Многочисленные реки с общим названием Эливагар (Élivágar, Штормовое Море (прим. вариант перевода М.Стеблин-Каменского — Бурные Волны)) вытекали из источника Хвергельмир (Hvergelmir, Кипящий Котёл) в Нифльхейме, стекая по кромке ледника. В это же время искры летели из Муспельхейма. Когда два начала встретились, они слились вместе и от них были рождены двуполый пра-ётун Имир (Ymir, Близнец) или Аургельмир (Aurgelmir, Ревущий, рожденный от песка (прим. так у авторов. Но, возможно, — Ревущий в Водной Взвеси [смеси воды с песком, мутной воде)) и пра-корова Аудумла (Auðumla, Безрогая корова, изобильная [молоком]) (Зимек, «Словарь» (Simek, Dictionary, pp. 22, 24)). Аудумла лизала солёный иней ледника и давала молоко, которое питало Имира. Он спал, и испарения его тела породили мужчину и женщину у него подмышкой, в то время как одна нога с другой — сына. Тем временем, Аудумла вылизала изо льда разумное существо — пра-бога Бури (Búri, Порождающий), который затем породил сына Бора (Borr или Burr, Рождённый). Бор взял в жёны Бестлу, дочь ётуна Бёльторна (Bölþorn, Злой Шип), и их сыновьями были Водан (англосаксонское Wodan, древнесеверное Óðinn), Вилл (англосаксонское Will, древнесеверное Vili, Воля) и Вих (Wih, древнесеверное Vé, Священный) — или, согласно «Прорицанию вёльвы», Один, Хёнир (Hœnir) и Лодур (Lóðurr). (прим. неточность авторов: в «Прорицании вёльвы» Хёнир и Лодур сыновьями Бора всё же не названы, хотя и перечислены как со-творцы людей)
Водан и его братья убили Имира, ледяной иней растаял и вытек из его тела, превратившись в море, поглотившее всех ётунов, кроме двух, Бергельмира и его жены, спасшихся на плоту (прим. Как считается, рассказ Снорри о потопе, мог быть вызван непониманием текста «Речей Вафтруднирв», где сказано, что ётун á var lúðr of lagiðr — был в гроб положен. При этом слово lúðr имеет второе значение «ковчег», что и послужило причиной путаницы). Всё племя ётунов сегодня является его потомками. Эта история утопления ётунов также появляется в «Беовульфе», будучи рассказана рунами на рукоятке меча, вынесенным Беовульфом из подводных чертогов матери Гренделя (прим. «Беовульф», 1690-1695: «…как пресёк Господь великаново семя в водах неиссякаемых». Возможно, эти строки всё-таки не относятся сугубо к германской традиции). Но Водан и его братья расчленили тело Имира: из его тела была создана земля, его волосы стали деревьями, кости — скалами, а череп — куполом неба, поддерживаемым четырьмя карликами, чьи имена означают Северный-Norðri, Южный-Suðri, Западный–Vestri и Восточный-Austri), а из его мозга были сделаны облака, из век же его они сделали стену, что отграничивала мир внутри от внешних сфер, где обитали Бергельмир и его потомки. Этот внутренний мир и является Мидгардом, где мы все живём. Боги взяли искры из Муспельхейма и поместили их на небо как звёзды. Два других существа, женщина по имени Солнце и мужчина по имени Месяц, были поставлены пересекать небеса. Кони Солнце зовутся Альсвид (Alsviðr, Все-быстрый) и Арвак (Árvakr, Рано-пробуждающийся) или Скинфакси (Skinfaxi, Сияющая Грива, и её щит и меха должны защитить их от жара, конь Месяц зовётся Хримфакси (Hrímfaxi, Инеистая Грива), ибо он холоден. (прим. неточность авторов, так как имя Скинфакси, согласно «Речам Вафтруднира», 12-15 и «Языку поэзии», 72 носит конь, несущий Дага, воплощение дня. Конь же Хримфакси несёт Нотт-Ночь) Но одна из рода Бергельмира, ведьма из Железного Леса (возможно, что супруга Локи Ангрбода?), родила сыновей-троллей, Сколль (Sköll, Обман) и Хати (Hati, Ненавистник), которые мчатся за Солнцем и Месяцем в образе волков и поглотят их в Рагнарёк.
Согласно современному взгляду на миры, они упорядочены и на уровне плоскости, и как дерево — великое Мировое Древо Иггдрасиль (Yggdrasill, Конь Игга (Ужасающего) — имя, напоминающее о девяти ночах Водана, когда он висел на Мировом Древе, также как виселицу часто называют «конём повешенного»). Есть девять миров: Асгард (или Жилище Богов), Льотальвхейм (Обитель Светлых Альвов), Мидгард (Срединный мир, Обитель Людей), Нифельхейм, Ётунхейм, Муспельхейм, Ванахейм, Свартальвхейм и Хельхейм (который включает Нифльхель, «Мглистую Хель», нижнюю область, в которой, согласно «Речам Вафтруднира», 43 «люди умирают в Хель» (прим. hinig deyja ór helju halir «там умирают из Хель/могилы люди») ).
На уровне плоскости, есть четыре кольца (см. дискуссию про ожерелье Фрове-Фрейи); и термины «Мидгард» (Miðgarðr, Срединная ограда/жилище) и «Асгард» (Ásgarðr, Ограда/жилище асов), вероятно, происходят от этого вида на плоскости, тогда как Обитель Людей и Обитель Богов являются более общими терминами. Извне расположен Утгард (Útgarðr, Мир вне Ограды/жилища), где обитают ётуны, тролли и изгои: это царство необузданной силы и дикой магии. Между Утгардом и Мидгардом лежит бурное море, в водах которого свился в кольцо Змей Мидгарда. Зимек предполагает, что море это вытекает из реки Эливагар, которую в «Искусстве поэзии» Снорри называет границей Ётунхейма («Словарь» (Simek, Dictionary, p. 73)). Переход между мирами внутри великих Обителей и Мира Извне часто видели как реку, как, например в «Речах Харбарда», где Один появляется в облике перевозчика, который мог бы переправить Тора обратно в Асгард, но не делает этого. Кольцо Мидгарда лежит внутри морского, и внутри него расположено ещё более священное место — Жилище Богов. Внешнее кольцо разбито на четыре части: Туманный или Мглистый мир, Нифельхейм, на севере, Мир Ётунов, Ётунхейм на востоке, Муспельхейм на юге, мир Ванов, Ванахейм на западе (примечание: в древнесеверном слово heimr означало обычно «мир», но также и «жилище»). Некоторые предпочитают обращаться к этим девяти мирам как к ветрам вокруг Мидгарда, в таком случае их направления: Нифльхейм — север, Свартальвхейм — северо-восток, Ётунхейм — восток, Обитель Богов — юго-восток, Муспельхейм — юг, Льотальвхейм — юго-запад, Ванахейм — запад, Хельхейм — северо-запад. Ветра бедствий — это те, что дуют с востока и трёх северных направлений, благие ветра веют с запада и южных направлений. (прим. кажется, эта концепция всё же не прижилась в современном Троте. К счастью.) Однако север также — величайший источник мощи, и восток также и направление нового рождения. Верные сегодня обычно выполняют свои обряды лицом к северу в большинстве случаев, и восток предпочитают для празднования Остары. Некоторые в то же время предпочитают обращаться к западу в обрядах, связанных с почитанием ванов.
Рассматриваемые как дерево, миры упорядочиваются вокруг Обители Богов, с Льотальвхеймом между Миром Богов и Миром Людей. Вокруг Обители Людей за штормовыми водами расположены четыре стихийных мира: Нифльхейм (лёд), Ётунхейм (обычно соотносимый с воздухом, в космологии Торссона — яд, изначальные ядовитые воды), Муспельхейм (огонь) и Ванахейм (вода или закваска). Нифльхейм наклонён книзу (и часто видится фактически расположенным ниже Хельхейма), Муспельхейм приподнят. Ниже Мира Людей расположен Мир Черных Альвов, Свартальвхейм, и ещё ниже — Хельхейм. Само Мировое Древо обычно считается ясенем, хотя многие люди сегодня думают фактически о нём как о тисе. Основанием этому служит упоминание об «иглах ясеня» (прим. имеется в виду фраза в «Видении Гюльви»,39 : «Коза по имени Хейдрун стоит в Вальгалле и щиплет иглы с ветвей того прославленного дерева, что зовется Лерад»), в «Прорицании вёльвы» (Völuspá,19) Мировое Древо названо вечнозелёным (grœnn), и подобное вечно-зелёное дерево стояло над источником в храме старой Уппсалы. И, наконец, «Норманнский азбуковник» (Abecedarium Nordmannicum) включает строчку «тис держит всё». В «Речах Свипдага» (Svipdagsmál, 22) Мировое Древо также названо приносящим плоды, что скорее может относиться к тису, чем к ясеню. Мнения, однако, разнятся: многие верные в Северной Калифорнии, например, предпочитают своё собственное восприятие Мирового Древа как «красного дерева» (секвойи). С более общей точки зрения, Мировое Древо состоит из трёх областей, нанизанных на единую ось: Верхний Мир (Мир Богов и Мир Светлых Альвов, возможно также с включением верхней/южной части Муспельхейма), Срединный Мир (Мир Людей, Мир Ванов и Ётунхейм) и Нижний Мир (Свартальвхейм, Нифльхем и Хельхейм). Великие реки бушуют между Мидгардом и Асгардом и между Мидгардом и Хельхеймом, также как между Мидгардом и мирами Утгарда. Подобную картину рисуют шаманы всего мира, и воды, которые отделяют каждую область от других, являются самыми объективным и наименее зависящим от культуры элементом реальности вне этого мира.
Логичен вопрос, как же, если миры разделены подобным образом, кто-то из племени ётунов (для примера) может одновременно рассматриваться как род земных духов, обитающих в местах, которые можно достичь, путешествуя по нашему миру? Ответ заключается в том, что различные пути, которые мы рассматриваем как формирующие миры, являются границами не физическими, а духовными. Девять Миров разделены, но они также накладываются и иногда смешиваются друг с другом. Например, обитель Скади, Трюмхейм (Þrymheimr, Жилище Шума), сперва принадлежала её отцу, который, разумеется, жил в пределах Ётунхейма; однако в «Речах Гримнира» Трюмхейм перечислен среди священных обителей богов. Когда Скади вышла замуж за Ньёрда, она и её владения перестали духовно быть частью Утгарда, Внешнего Мира, но стали частью священных земель внутри ограды, хоть Трюмхейм и продолжил стоять на диких пустошах, где завывают ветра. Часть этой земли, что является «Срединным Миром», только та часть, что обжита и огорожена — земли людей. Можно обнаружить Обитель Асов средь горных вершин и в священных рощах; можно блуждать в Утгарде, или спуститься в пещеру и войти в Обитель Черных Альвов, Свартальвхейм. Самые священные места на этой земле те, которые были отмечены как ограды богов — vé-места (прим. места в священной ограде, vé в древнесеверном, wih- в англосаксонском Троте) — и прийти в такое священное место означает вступить в Обитель Богов. Такие пересечения также могут быть временными, и происходить даже в обычной гостиной или захламленной спальне. В этом и состоит цель и функция тех ритуалов, которые выполняются перед началом всех обрядов для маркирования места как священного, чтобы слить реальности в единое место Силы, в котором предки, их живущие потомки и боги и богини могут на время встретиться. Здесь мы видим особое значение Мидгарда: мы находимся меж всеми мирами и вся их мощь смешивается в нас. Срединный Мир — область становления, сердце Древа, которое и отражает и формирует все, что происходит в других Обителях. Кода этот мир цел и живет во благе, также обстоит дело и с мирами вокруг нас; но когда плохо идут дела в Мидгарде, мы знаем, что всё Мировое Древо приходит в беспокойство — и наши труды, наши священные обряды и наши самые обычные дела могут помочь восстановить равновесие Древа Миров.
Другое Северное представление о взаиморасположении миров, описанное Снорри, рисует их как лежащие под корнями Мирового Дерева. Есть три великих корня, один над Асгардом, один над Ётунхеймом, и один над Нифльхеймом. В рамках учения о душе мы понимает эти три «корня» как три потока Силы — белое сияние Верхнего Мира (Мира Богов), найнеобузданнейшая алая сила Срединного Мира (Ётунхейма) и чернота Нижнего Мира (Нифльхейма), из которых сплетены нити бытия и Древо и Миры обретают свою форму.
(Примечание. Есть и иное объяснение картины космогонии «миров под корнями». Предполагается (по утверждению Ю.Петухова в его «Скандинавской мифологии»), что именно так, комлем вверх некогда устанавливались древесные стволы в германском жилище в качестве опор, отсюда и родившийся образ описания Древа, которое, как все понимают, совсем не дерево, и может быть воспринято человеком только в сравнении с чем-то известным. Однако сведений о таких постройках в историческое время мне найти не удалось).
Под каждым корнем есть источник: источник асов — это источник Урд, ётунам принадлежит источник Мимира, и Хвергельмир находится в Нифльхейме. В своей работе «Источник и Древо» (работе, которая лежит в основе всего нижеследующего обсуждения источника Урд) Пол Баущац (Paul Bauschatz, The Well and the Tree) показывает, что эта тройственность была, вероятно, сверхсистематизацией трёх различных уровней или аспектов Источника. Согласно его модели, которую принимают многие как верные, так и светские академические учёные, Хвергельмир, кипящий котёл яда, закваски, и ледяной воды, является нижним уровнем и источником сырой грубой мощи. Источник Мимира — следующий уровень, где всё, что есть, хранится и формируется водами, поднимающимися из Хвергельмира. Высшим уровнем является источник Урд, где норны определяют судьбу-орлёг и асы собираются на тинг. Корни Древа погружены в источник, воды Судьбы-Вирда (игра слов в оригинале, поскольку Источник Wyrd и судьба-wyrd пишутся одинаково) текут вновь и вновь через его ветви (воплощение пространства/времени), формируя новый слой событий каждое мгновенье и стекая каплями обратно. Те капли, что попали в Хвергельмир — события малой ценности — просто повторно используются как часть общей энергии Источника. То, что попадает в источник Мимира является событиями, что основываются на том, что уже существует и помогают привести это к бытию, без внесения каких либо изменений. Но те капли, что попадают в источник Урд, являются каплями могущества: это магические, ритуальные и героические деяния, что работают на волевые изменения вирда-судьбы.
Согласно «Прорицанию вёльвы», 20 три норны Урд (Urðr (Wyrd),Судьба), Верданди (Verðandi, Становление), и Скульд (Skuld, Будущее (прим. имя норны многозначно, чаще в русской интерпретации оно переводится как Долг)) «устанавливали законы и выбирали жизнь» у источника Урд. Эти три норны, воплощение причинно-следственной связи, являются, вероятно, теми тремя девами, о которых говорится в строфе 8 как о «трёх великаншах, могучих девах из Ётунхейма». Они — те великие, кто формирует судьбу миров, но величайшая из них Урд, поскольку благодаря именно её могуществу действуют две другие. Поверхностные тексты часто говорят о норнах как о Прошлом, Настоящем и Будущем, но это не верно: германское восприятие времени не троично, в отличие от греческого и римского (от которых современная западная культура унаследовала восприятие своё), но двоично. Для наших предшественников была только великая структура «того-что-есть», в которой более старые и более новые слои существовали одновременно и были одинаково близки и реальны, и существовал текущий момент, «то-что-в-становлении». Не было представления о будущем как таковом: предсказания-spæ, которые говорили о том, что «будет», были буквально изложением Вирда — «того-что-есть», наблюдением, исполненным мудрости, которой ведомо, что должно затем возникнуть как следствие существующей причины. Это одна из причин, по которой религия Севера всегда опиралась на предков и рассказы о старине, почему германские народы часто обвиняли, что они живут в прошлом и грёзами о прошлом, — у нас, подобно Водану, всегда один глаз зрит Источник Памяти, и другой — миг становления. Для нас то-что-есть, «прошлое» не прошло и не утеряно: оно вечно живо и цветуще, и, более того, оно является источником всех вёсен, так же как корни являются источником жизни дерева. Если крона обрублена, могут вырасти новые ветви, но гибель корней является концом: и также с нашим народом. Потерять пути наших предков — потерять точку опоры в том-что-есть, и отойти слишком далеко от их мыслей и убеждений означает стать деревьями, лишенными корней — и погибнуть. Тем не менее, корни нуждаются в силе и росте, которые они обретают также и благодаря ветвям и листьям. Таким образом, это такая же часть нашего Трота: напитать древние знания тем, что изучили мы, воздавать своё почитание нашим предкам и героям и героиням древности, и, сделать тем самыи Древо в целом более великим.
(прим. В свете данного наблюдения может быть интересно замечание Hadeken'а о том, что в протогерманском отсутствовала форма будущего времени глаголов. К сожалению, не обладая нужными знаниями, не в состоянии пояснить сию лингвистическую ситуацию подробнее)
Образ Мирового Древа растущего из источника Урд с девятью мирами среди ветвей и корней является центральной точкою Трота — осью миров. Наши предшественники часто вырезали свои корабли рядом со священным деревом; на континенте у саксов был Ирминсуль (Irminsul , Великий столб, разрушен Карлом Великим в 772г.), который, по-видимому, был их земным воплощением Мирового Древа. В наших храмах-ховах (старосеверное hof, языческий храм) и домах его образом являются столбы высокого сидения или Родовое Древо (англ. Bairnstock, букв. Детский ствол): это сердце каждого священного места. Грёнбех (Grönbech, Vilhelm. Culture of the Teutons, II, . 195) упоминает, что «на первый взгляд (описание трёх миров/источников под тремя корнями) производит на читателя впечатление недостаточной внутренней последовательности…но вовсе не кажется невероятным, что алтарь включал некое представление о воде…Священное древо и источник были внешней частью священного места, но принцип блота (старосеверное blót, жертвоприношение) делал обязательным их представление на алтаре. Когда говорится, что все реки берут начало в центре мира, это идентично словам о том, что они проистекают от празднования и вытекают из идеального — т.е. реального — мира, расположенного на алтаре в месте жертвоприношений».
Древо само по себе служит домом для многих существ. На вершине сидит орёл, с соколом, устроившимся между его глаз, дракон Нидхёгг (Níðhöggr, Ползать+ударяющий (?)) свивается в его корнях с выводком меньших змей, что подгрызают Древо. Белка Рататоск (Ratatosk, Грызозуб) бегает вверх и вниз по его стволу, перенося враждебные речи между драконом и орлом. Четыре оленя — Даин (Dáinn), Двалин (Dvalinn), Дунейр (Duneyr) и Дуратрор (Duraþror) —- гложут кору, и, как указывалось в главе «Альвы, дверги, духи земли и Сокрытый Народ» (Alfs, Dwarves, Land-Wights, and Huldfolk), это, вероятно, карлики-дверги в их дневной форме, поскольку Даин и Двалин являются величайшими из двергов.
В своей «Эдде» Снорри также говорит нам, что норны ежедневно берут воду и грязь из источника Урд и поливают Древо, чтобы исцелить его от причиняемого вреда и не дать ему гнить. И вода эта столь священна, что что бы ни поместили в источник, оно становится белым, как плёнка яйца. Он добавляет, что капли, падающие на землю, зовутся медвяной росой, и пчёлы питаются ею, и что есть два лебедя, что кормятся в источнике.
Слова о том, что норны поливают Древо — всего лишь дугой способ сказать, что они режут руны, устанавливают законы и формируют судьбу-орлёг (ørlög). Это тот же самый обряд, который проводится при имянаречении ребёнка (см. раздел «Рождение» (Birth)): он сочетает миг, когда сияющая вода жизни окатывает новорожденного, и слова, сказанные в момент, когда сформирован вирд. Этот обряд в Мидгарде воспроизводит величайшее действо в мирах вокруг нас: вода возглашающих судьбу является мощью, что поднимаясь из того-что-есть, даёт жизнь тому, что находится в становлении, и форму, коей надлежит быть.
Норны также сравниваются с прядильщицами и ткачихами (как в начале «Первой песни о Хельги Убийце Хундинга» (Helgakviða Hundingsbana I), и этот образ предлагает иной взгляд на существование и причинную связь, как сказано Эриком Воденингом (Eric Wodening):
...процесс судьбы-вирда можно рассматривать как процесс прядения нити или тканья одежды. Чтобы понять это сравнение, надо знать кое-что о прядении и ткачестве.
Нить прядут, при помощи веретена и прялки скручивая волокна животного (шерсть) или растительного (лён, хлопок, крапива) происхождения. Пучок волокон свободно наматывается на прялку, которую держат в руке или затыкают за пояс. Веретено — меньший, сходящийся на конус, брусок, вращение которого и даёт скручивание нити, и вокруг которого нить наматывается в процессе скручивания.
Ткачество представляет собой процесс, при котором создаётся переплетение ряда поперечных нитей, утка, с рядом продольных нитей, основы. Каждая нить основы натянута параллельно другим на ткацком станке. Нить утка проводится вперёд и назад между нитями основы при помощи челнока. Затем используется гребень, что бы подогнать каждую нить утка к остальным, формируя полотно. Полотно наматывается на вал или навой перед ткацким станком. Пока процесс тканья продолжается, большая часть нитей основы также остаётся намотанной на вал-навой для основы позади ткацкого станка.
Если рассматривать процесс вирда как прядение и создание ткани, то различные деяния, происходящие в Мирах, можно сравнить с волокнами, из которых тянут нить. Некоторые из этих волокон, не имеющие реального воздействия на миры, бесполезны и будут отброшены. Другие, некоторое воздействие на миры имеющие, будут спрядены в нить. Эти нити состоят из волокон, каждое из которых определённым образом связано с другими. Жизнь каждого человека была бы нитью, и значимые деяния его жизни были бы волокнами.
Если говорить о процессе создания ткани, то ряд взаимосвязанных действий, имеющих место в настоящем, составлял бы нити утка. Влияние прошлого на текущий момент было бы нитями основы, через которые уток проходит назад и вперед согласно судьбе-ørlög, провозглашённой Урд, и судьба тут действует как ткацкий челнок. Прошлое — великая область «того-что-есть» — представлена самой тканью, постоянно прирастающей, поскольку в все больше нитей утка переплетается с основой.
Рассмотрение процесса вирда как процесса прядения и создания ткани подчёркивает взаимосвязанность всех вещей. Подумайте, каждая нить представляет множество связанных между собой действий. А затем эти нити переплетаются меж собою и укладываются в структуру благодаря влиянию прошлого («нити основы»), формируя единое великое полотно.
Конечно, некоторые «нити» теснее связаны друг с другом, чем со всеми прочими «нитями». Жизнь мужа (его «нить») будет теснее связана с его женой, чем с абсолютно посторонними людьми. В тех случаях, когда нити связаны через родство, союз и так далее, можно осторожно говорить, что такие взаимосвязи проявляются как «узоры» на ткани Вирда, напоминающих узоры на гобелене или ковре. Полотно Вирда тогда является на самом деле красочной тканью.
(c)
С этим плетеньем, либо ветвями и корнями Древа, мы обнаруживаем Девять Миров, каждый с собственными формой и могуществом. Некоторые из них хорошо известны; некоторые ещё будут открыты нам в дальнейшем.
Хельхейм разделён на Царство Хель — которое , несмотря на описание Снорри (см. главу «Душа, смерть и возрождение» (Soul, Death, and Rebirth)) кажется не столь плохим местом — и Нифльхель, худшее из царств, куда отправляются те, чьи дела сделали их изгоями из чертогов всех богов и асов. Этот чертог, который провидица из «Прорицания вёльвы» видит как «далекий от солнца, на Береге Мертвых, дверью на север; падали капли яда сквозь дымник, из змей живых сплетен этот дом. Там … шли чрез потоки поправшие клятвы, убийцы подлые и те, кто жен чужих соблазняет; Нидхёгг глодал там трупы умерших, терзал он мужей» (строфы 38-39 в переводе А. И. Корсуна). Реку, что бежит меж Хельхеймом и другими мирами, пересекает широкий мост Гьялларбру (Gjallarbrú, Звучаший мост), охраняемый девой-ётуншей Модгуд (Móðguðr), которая описывается у Снорри и в «Поездке Брюнхильд в Хель» (Helreið Brynhildar), окликающей тех, кто минует её (прим. строго говоря, безымянная великанша из «Поездки Брюнхильд в Хель» вовсе не обязательно тождественна Модгуд, хотя такое предположение напрашивается). В рамках строения души, Хельхейм также является царством глубин подсознания. Это в Хельхейм отправляются к провидицам, чтобы принести оттуда их мудрость, подобно Одину, что призвал вёльву в «Снах Бальдра» (Baldrs draumar), и именно в Хельхейме, в корнях миров руны воссияли Водану, когда он взирал вниз, повешенный на Мировом Древе.
О географии Мира Черных Альвов, Мира Светлых Альвов и четырёх «миров элементов» мы не знаем практически ничего. Однако, мы знаем многое о Мире Богов. Он видится существующим на вершине горы или в кроне Мирового Древа, его можно достичь, пересекая радужный мост, именуемый Биврёст (Bifröst, Трясущаяся дорога к небесам) — или Бильрёст (Bilröst, Мимолётно увиденная радуга (расшифровка согласно Зимеку, «Словарь», (Simek, Dictionary, pp. 36-37))). В «Речах Гримнира» Один сообщает нам немало сведений о богах-асах и их жилищах. Есть двенадцать великих чертогов, что считаются частью Мира Богов: Трудхейм Тора (Þrúðheimr, Жилище/Обитель Силы), Идалир Улля (Ydalir, Долины Тиса), Валаскьяльв (Valaskjálf, Скала Убитых или Válaskjálf, Скала Вали) — где правит либо Один, либо Вали (поскольку в манускрипте отсутствуют знаки долготы гласных, нельзя точно сказать, какое значение названия палат изначально подразумевалось), Сёкквабекк (Sökkvabekkr, Погружённая Скамья), где Один и Сага пьют вместе, Гладсхейм (Glaðsheimr, Обитель/Жилище Радости), где стоит Валхалла (Valhöll, Чертог Убитых), принадлежащий Скади Трюмхейм (Þrymheimr, Жилище/Обитель Шума), Брейдаблик (Breiðablik, Широкий Блеск) Бальдра, Химинбьёрг (Himinbjörg, Небесные Горы) Хеймдаля, одноимённые возвышенностью, или, скорее, с невысокими холмами в Дании. В перечень входят Фолькванг Фрейи (Fólkvangr, Поле Войск), Глитнир (Glitnir, Сверкающий) Форсети, Ноатун(Nóatún, Корабельный Двор), и земли Видара, Види (Víði, Широкие). Альвхейм (Álfheimr) Фрейра назван, но не имеет номера в перечне «Речей Гримнира» (прим. по порядку Альвхейм назван третьим, но прямым текстом третьим проименован Валаскьяльв, см. «Речи Гримнира» 4-6, также и все последующие чертоги в оригинале упоминаются с их номером по порядку), возможно потому, что это целый отдельный мир (хотя, так как асы и альвы тесно связаны, он может считаться расположенным в пределах священной ограды. Также как названные боги, Фрия владеет своим собственным чертогом, Фенсалиром (Fensalir, Болотные Залы), и мы можем предположить, что многие другие менее известные боги и асы имеют свои палаты. Маловероятно, чтобы Тив (Тюр), к примеру, не владел собственным жилищем и местом суда. Был ли перечень полным или нет, однако двенадцать является одним из тех знаменитых чисел, которые наши предшественники почитали священными (наряду с девяткой, тройкой, и различными им кратными) и боги и богини также упоминаются при подсчете как двенадцать и двадцать четыре. Высказывалось предположение, что двенадцать залов «Речей Гримнира» соответствуют знакам Зодиака, начиная с Трудхейма в Козероге и заканчивая Види в Стрельце, и, разумеется, те, кто захочет, смогут найти черты сходства. Это вовсе не обязательно является отражением учения наших предшественников о звёздах, но это нашло своё место в практиках некоторых верных сегодня.
Для людского племени век жизни (aldr) даётся в момент рождения; также дело обстоит и с мирами: они не будут существовать вечно, и конец их хорошо известен — финальная битва, которая называется Рагнарёк или, в оригинале, Ragnarök, «Рок/Судьба Богов». Искажённая форма, ragna rökr, «Сумерки богов», появляется в «Перебранке Локи», 39 и «Эдде» Снорри. Это привело к появлению немецкого перевода Götterdämmerung, лучше всего известного как название последней оперы в цикле «Кольцо Нибелунгов» Р.Вагнера (том, в котором доказано что хороший драматический тенор может петь полчаса с копьём в лёгких).
Одно из старейших и, несомненно, ярчайших описаний Рагнарёка можно найти в поэме «Прорицание вёльвы», в которой древняя провидица из рода ётуна рассказывает Одину о начале миров и их конце. Поэма была, вероятно, составлена около 1000 г.н.э., когда Конец Света весьма занимал христиан Европы и судьба богов были вопросом, беспокоившим язычников Скандинавии. Духовная ориентация самого автора неизвестна: некоторые элементы позволяют предположить христианские контаминации (например, стих, где говорится, что Солнце сделается чёрным (прим. строфа 41: Svört verða sólskin um sumur eptir «Чёрным сделается солнечный свет летом затем», в переводе А.И. Корсуна «Солнце померкнет в летнюю пору») из книги «Откровения» Иоанна Богослова, что противоречит предыдущему упоминанию о волке-тролле, проглатывающем её), но общее отношение поэмы — любовь и уважение к языческим богам и богиням, так что «Прорицание вёльва», как часто думают, была создана человеком смешанной веры. Однако, кем бы ни был составитель, он или она, без сомнения, обладали богатыми познаниями в древнем учении.
Определённые знаки будут предшествовать последней битве. Согласно «Речам Вафтруднира», 44 настанет время, именуемое Фимбульветр (fimbulvetr, «Великая Зима», в русском переводе А.Корсуна «зима великанов»), которую Снорри описывает как три очень суровые зимы без лета между ними. Братья будут биться и убивать друг друга, и племянники будут губить свою родню. Жестокость придёт в мир; это будет век мечей и секир, век ветров, волчий век перед концом мира, и люди не будут щадить друг друга. Затем Эггдер (Eggþér), пастух великанши, что наблюдает с кургана, где сидит, начнёт с удовольствием играть на арфе. Огненно-красный петушок Фьялар (Fjalarr) будет вторить ему с древа-виселицы (или с великого древа — текст неясен, но подразумевается тут, вероятно, Иггдрасиль); затем Гуллинкамби (Gullinkambi, Золотой Гребешок), петушок асов с золотым гребнем, что стоит на страже для Одина, начнёт петь, и ему станет отвечать саже-красный петушок из палат Хель под землёй. Пес Гарм (Garmr, Лохмотья/ Тряпки) залает громко перед Гнипахеллиром (Gnipahellir, вторая часть означает пещеру/грот, вероятно, пещеру при входе в Хель?), и оковы будут сломаны; Иггдрасиль задрожит, и ётун (вероятно, Локи) должен быть освобождён. Все будут исполнены страха на путях Хель. Хрюм (Hrymr, возм. Старый/Дряхлый?) является с Востока, поднимая перед собой щит, и Ёрмунганд (Jörmungandr, Великанский Посох, т.е. Змей Мидгарда) ворочается в ётунской ярости-подъёме духа (прим. в etin-mood (англ.) или jötunmóðr (древнесеверное), см. главу «Душа, смерть и возрождение» (Soul, Death, and Rebirth)); змей бьётся о волны, и орёл кричит, терзая клювом трупы, а Нагльфар (Naglfar, Ногтекорабль, т.е. корабль, построенный из ногтей мертвецов (По другой версии перевода — Гвоздекорабль, корабль с гвоздями, и тогда привычное толкование является результатом неточности прочтения)) отвязан. Корабль движется с Востока: Дети Муспельхейма прибывают по воде, и Локи им правит; потомки чудовищных трольшь движутся со всеми алчущими, и брат Бюлейста (Býleistr, Хромой?) (Локи?) путешествует вместе с ними... Что же с асами? Что же с альвами? Весь Ётунхейм гудит, асы на тинге; дверги стонут пред каменными дверями, князья скальных стен, Сурт (Surtr, Чёрный) движется с юга с губящим-ветви (т.е. огнём), блестит на мечах солнце убийцы богов (огонь). Рушатся горы, трольши блуждают, герои идут в Хель, расколото небо. Затем приходит к Хлин (Hlín, Защищающая) (т.е. Фригг) новое горе, когда Один отправляется биться с волком и убийца Бели (Фрейр) сражается с Суртом; тогда любовь Фригг падёт. Тогда могучий сын Отца Побед, Видар, выйдет против Зверя Трупов; в его руке меч поразит сердце сына Хведрунга; так его отец будет отомщен. Пояс Земли (Змей Мидгарда) разевает пасть, ужасные челюсти змея раскрываются сверху. Сын Одина встретит Змея ... затем могучий сын Хлодюн (Hlóðyn, возм. Родной-дом или Очаг, метафорическое имя Земли)...убивает в ярости, Страж Мидгарда; все герои должны отъехать от домашних обиталищ; потомок Фьёргун (Fjörgyn, родственно к Гора, тоже метафорическое имя Матери-Земли) отступает на девять футов от Змея, не боясь позора. Солнце чернеет, земля погружается в море, славные звёзды падают с небес; дым расползается от питателя-жизни (огня), высокое пламя поднимается к небесам.
(прим. Английский текст пересказа «Прорицания» здесь несколько ближе к оригиналу, чем перевод А. И.Корсуна)
Она (вёльва) видит землю вновь восстающей из моря, вновь зеленой; ниспадают водопады и орёл летит, охотясь за рыбой. Асы вновь встречают друг друга на Идавелль и рассуждают о могучем вервии земли (Змее Мидгарда, вероятно, речь ведут о славной битве Тора с ним) и вспоминают могучий рок и древние руны Фимбультюра (Fimbultýr, Великий Тюр, т.е. Один). И затем они должны отыскать чудесные золотые тавлеи в траве там, где они ими владели в давние дни. Поля взойдут без посева, и всё зло станет благом. Бальдр вернётся, и Хёд и Бальдр станут жить, боги убитые (valtívar), в победном жилище Хропта (Валхалле?)… Затем Хёнир сможет взять прут жребьёвочный, и два брата будут обитать в широком Доме Ветров... (прим. В оригинале — сыновья братьев) Она видит чертог стоящий, ярче чем Солнце, крытый золотом, на Гимле (Gimlé ). Там будут отважные дружины обитать, и радоваться радостям давних дней. Тогда некто могучий явится на божественный суд (at regindómi, вариант понимания — явится тот, что силён/могущественен), властительный, свыше, кто правит всем. Тогда тёмный дракон прилетает, Змей из глубин, из Нидафьёлла (Niðafjöll, Горы Луны-на-ущербе); Нидхёгг несёт трупы в перьях, летит над полем — теперь она должна погрузиться (подразумевается — в землю). Речь тут о провидице, которая закончила своё пророчество; в другом манускрипте текст звучит как «теперь он должен погрузиться», и слова относятся к дракону.
«Речи Вафтруднира» добавляют к этому, что два человека, Лив (Líf, Жизнь) и Ливтрасир (Lífþrasir, Желание Жить или Борющийся После Жизни. В русских переводах — Жажда Жизни), выживут, укрывшись в роще Хёдмимир (Hoddmímis, Сокровище Мимира) и питаясь утренней росой. Роща Ходмимир часто отождествляется с Мировым Древом и его молодой порослью. Ётун Вафтруднир также говорит, что Солнце выносит дочь, перед тем как волк (здесь — Фенрир) проглотит её; что Видар и Вали будут обитать в священной обители, когда пламя Сурта погаснет, и Моди и Магни возьмут Мьёльнир. Также он упоминает, что Ньёрд возвратится в Обитель Ванов. Интересно, что Ванахейм — единственный мир, который не упомянут отдельно как разрушаемый в Рагнарёк: альвы названы вместе с асами, Ётунхейм гибнет и горы рушатся, карлики-дверги стонут, дети Муспельхейма отправляются в путь, взбаламучено обиталище Нидхёгга в Нифльхейме, и даже Хель не остаётся незатронутой потрясающей мироздание последней битвой. Только Ванахейм и ваны (кроме Фро Инга–Фрейра, последнего защитника мира) не принимают в ней участия — хотя некоторые верные видят проявление именно их могущества в поднятии из моря новой земли.
Версия Рагнарёка по Снорри отличается от поэтической только некоторыми подробностями: он добавляет полчища инеистых великанов и Хель (что проблематично, учитывая позднейшее возвращение Бальдра и Хёда из её царства) к тем, кто сражается против; он сообщает нам о ещё нескольких поединках (Хеймдаль и Локи, Тюр и пес Хель Гарм, все они убивают друг друга; и рассказывает о Фрейре, что борется против Сурта с оленьим рогом); также, согласно Снорри, Видар не наносит Фенриру удар, но разрывает ему челюсти, используя большой кожаный башмак, на который пошли неиспользованные обрезки от работы всех кожевников мира людей. Последний элемент, как считается, сохраняет более древнюю традицию; мотив зверя, который глотает кого-то целиком, только для того, чтобы быть выпотрошенным так, чтобы проглоченный мог явиться целым из его живота, появляется часто в народных германских сказках («Красная шапочка», является, вероятно самым известным примером), и многие верные думают, что это свидетельствует, что Водан должен явиться снова в некой форме — возможно, воплотивших в одном из своих родичей. В «Руническом учении» Эдреда Торссона (Edred Thorsson, Runelore) предполагает, что им может быть Хенир (Hœnir), который отныне берёт жребёвочные прутья (руны); Сын Одина Бальдр (Baldr) либо Хёдд (Höðr), либо его мститель Видар (Víðarr) так же возможные кандидаты на эту роль. Мощь Тора возрождается в Моди (Móði) и Магни (Magni) (и, мы может ожидать, что и в Труд (Þrúðr) тоже): его Молот, подобно мечу Вёльсунгов и Тюрвингу (прим. скованный двергами меч конунга Сваврлами в «Саге о Хервёр и Хейдреке Мудром»), является воплощением души рода Тонарингов, передаваемой и вручаемой поколению за поколением.
Что касается «могучего» (inn ríki) «Прорицание вёльвы», 65 , есть различные прочтения этого места. Некоторые рассматривают этот стих как христианскую интерполяцию, дающую южному богу место среди нас. Другие сравнивают это с частью «Песни о Хюндле», которая зовется «Краткое прорицание вёльвы», 7-9 (Völuspá hin skamma), в которой «могучего», о котором говорят в похожих терминах, обычно отождествляют с Хеймдалем, как с рождённым девятью матерями, (см. раздел «Хеймдаль» (Heimdallr)). Поскольку Ярнсакса (Járnsaxa, подруга Тонара-Тора) является одной из девяти женщин, названных в «Песне о Хюндле», возможно также, что эти отсылки могут говорить о Магни — физически сильнейшем из асов ещё в три года отроду — такое предположение высказала в заочном руническом курсе Фрейя Асвинн.
(прим. Стоит, вероятно, добавить, что спорная строфа есть лишь в одном из двух древнеисландских кодексов, содержащих прорицание (Hauksbók, середина XIV века, в Codex Regius строфа отсутствует). Вот цитата из статьи Вьестейна Оуласона (Véstein Ólason) Edda and Völuspá 65 or H58 в переводе М.Панкратовой: «Но кто же этот «inn ríki»? Христос ли это, пришедший судить мир и править им, или это языческий бог, в таком случае, наиболее вероятно, Хеймдаль? На мой взгляд, ни один из этих ответов не верен. «Inn ríki» — это Alföðr, «Всеотец», божество, созданное учеными исландцами около 1200 г., чтобы доказать, что их благородные праотцы-язычники не поклонялись дьяволу, несмотря на то, что им была дана только земная мудрость. Всеотец в [«Младшей Эдде»] имеет ряд общих черт с Одином и делит с ним несколько имен, но, в отличие от Одина, он переживает «гибель богов» и живет вечно: «lifir hann of allar aldir ok stjórnar öllu ríki sínu ok ræðr öllum hlutum stórum ok smám» («живет он от века, и правит в своих владениях, а властвует надо всем на свете», большим и малым)». Более полный рассказ о статье, мнении профессора и комментарии Л.Кораблёва можно найти на сайте Л.Кораблёва Álfatrúin .)
Для верных Рагнарёк не является чем-то, чего следует бояться, не более, чем смерти, по сути, это одно и то же, пусть на различных уровнях. Великими животными смерти для наших предшественников были волк и змей (в его различных формах от личинки до дракона); огни Сурта могли бы рассматриваться как пламя погребального костра, взметнувшееся, чтобы пожрать весь мир — как оно делает это для индивидуума при кремации. Однако, как было сказано в «Душа, смерть и возрождение» (Soul, Death, and Rebirth), смерть принимает многие формы, и многие вещи могут лежать за ней, в соответствии с прожитой жизнью и тем, как была встречена сама смерть. Потому нам необходимо делать сильнее себя и богов-асов так, чтобы стало возможно им выполнить их задачи в битве и чтобы мир был рождён вновь. Это может произойти в любое время — «взирает волк серый свирепый на обитель богов» — и мы должны быть готовы к этому. (прим. цитируются «Речи Эйрика», 6, неизвестного скальда) Это не призыв запасать оружие, как поступают некоторые христиане в ожидании, что их миф об Армагеддоне вскоре исполнится в физической форме. Скорее, наша готовность состоит в защите и исцелении Земли, в том, чтобы стать сильнее так, дабы мы смогли бы сражаться бок о бок со священными сущностями, когда придёт час, и — в первую очередь — в поиске знаний о богах и асах, чтобы работать с ними, и придавать им мощь, и привносить и усиливать их влияние в этом мире, блюдя сезонную обрядность и живя как верные, которые обращаются к ним каждый день.

Составители:
• Фрейя Асвинн (Freya Aswynn), Старшая (Elder, звание/ступень посвящения в англосаксонском Троте) (из «Рунического Заочного Курса. Урок 8» (Runic Correspondence Course, Lesson 8) )
• Санвинн Равенвуд (Sunwynn Ravenwood), из «Писем из Мидгарда» (Letters from Midgard), «Идунна» V, ii, 19, (Idunna V, ii, 19 (For-Litha 1993 C.E.)
• Эрик Воденинг (Eric Wodening), Старший-в-обучении (Elder-in-Training звание/ступень посвящения в англосаксонском Троте), из «Языческой космографии», (Heathen Cosmography), Идунна V,I, 18 (Idunna V, i, 18 (Rhedmonth 1993 C.E.)

@темы: книги, Our Troth, мифология, традиции, боги и богини

---

Опрос деятелей языческого движения разных направлений-1,2.

[Tradis]

Опрос выборочный, и не включает многих известных лидеров, тем не менее ответы в целом охватывают весь спектр современной неоязыческой теологии.
Взято из вКонтактного паблика Язычество IT-Эпохи

Аннонс и список участников:

У всех на слуху слово «неоязычество», о нем часто говорят так, будто это цельное явление или единое движение. Порой так рассуждают и сами язычники. Чтобы показать, как многогранно современное язычество, насколько разные взгляды и люди объединены этим названием, а так же ознакомить читателей с основными чертами разных течений язычества, мы опросили лидеров и активистов из славянского, кельтского язычества, викки и асатру.
Перед вами первая часть опроса. В качестве предисловия я здесь перечислю тех, кто был нами опрошен:

Вадим Казаков – жрец «Союза Славянских Общин Славянской Родной Веры»
Linnen McFerson – Администратор портала Druidism.ru, член общества исследования кельтского наследия «Fidnemed»
Волхв Иггельд (Дмитрий Анатольевич Гаврилов) – Действительный участник PFI с 2009 года, один из создателей международного общественного движения «Круг Языческой Традиции» и его совета с 2—2 года
Андрей Соловов (Сигурд) – годи годорда «Скибландир», национальный координатор PFI в России с 2014 года
Белояр (Максим Ионов) – глава «Союза Славянских Общин Славянской Родной Веры»
Ведослав (Тимофей Колыженков) - сопредседатель Совета Круга Языческой Традиции руководитель славянской языческой общины "Велесова Тропа", лидер фолк-группы "Дорога Водана"
Полина Лопухина (ParNada) – лидер «Московского Дома Виккан»
Гвиддон Харвестон представитель международной ассоциации Гарднерианской традиции Викки в России "Серебряный Круг", национальный координатор PFI в России
Александр МакГрегор - Администратор портала Druidism.ru, член общества исследования кельтского наследия «Fidnemed»

Это неполный список, нами были опрошены и другие лидеры языческих организаций, так же мы отправляли свои запросы иностранным язычникам. Кто то до сих пор не ответил (и пойдет в следующие публикации, эта не последняя), кто то ответил коротко, фактически на уровне «да/нет», и его ответы не вошли в этот материал. А кому то мы еще и не отправляли запрос, но отправим. В любом случае нам самим интересно сделать такой статистический материал с мнениями разных язычников.

В общем - скучно но позновательно о современных язычниках. Часть I.
(c)
Ссылка на вКонтактное скачивание сборника ответов (.pdf)

И, кстати, хорошие новости с того же ресурса.
11 августа 2014 года в Москве был проведен первый согласованный с властями свадебный языческий обряд асатру. Место проведения обряда - парк Коломенское, Дъяковское городище. Фотографии события ожидаются.

Помимо личного праздника молодоженов и их семей, это знаковое событие в развитии асатру в России, его социализации и легализации. Далее следует небольшой отчет о событии:

Идея попробовать провести подобное мероприятие пришла как-то сама собой и являлась логичным продолжением начавшейся работы по социализации асатру в России. Первым шагом было уведомление Правительства Москвы о существовании нашей религиозной группы "Московская община Асатру "Годорд Скидбладнир". Не смотря на предостережения различных людей, мы не встретили абсолютно никакого сопротивления и более того, получили содействие от исполнителя по нашему обращению из Департамента межрегионального сотрудничества, национальной политики и связей с религиозными организациями Правительства Москвы. Изначально мы совершали это действие с целью воспользоваться своим правом и в дальнейшем постепенно двигаться в направлении регистрации религиозной организации, однако убедившись в достаточно лояльном отношении к язычеству, решили пойти дальше не дожидаясь 15-летнего срока.
Далее - организационные подробности в группе.

(с)
Растём, однако. Было бы желание.

UPD. Вторая часть опроса - скачать.

запись создана: 04.09.2014 в 12:29

@темы: статьи, ссылки, события

---

Языческие погребения острова Мэн.

[Tradis]

Примечание. Как нередко бывает, в данном тексте слово «викинг» применяется ко всем людям соответствующей эпохи и культуры. Даже если они собственно викингами и не были.
Перевод пока толком не вычитан.

Глава «Обряды викингов, связанные со смертью, на острове Мэн».
(Viking Death Rituals on the Isle of Man)

Автор Лешек Гардела (Leszek Gardeła)
Сохранившиеся письменные источники говорят нам о скандинавах эпохи викингов на острове Мэн очень мало. Мы не знаем, прибыли ли они сюда с враждебными намерениями или желали мирных отношений с местным населением и искали новые земли, что бы там обосноваться. Сохранилось несколько коротких рунических надписей (см. главу 3), но все, что может рассказать том, как жили викинги на Острове Мэн, помимо этого — это многочисленные захватывающие археологические открытия, сделанные за последние два столетия. Археологические находки предлагают уникальную возможность исследовать различные аспекты прошлого. В числе прочего они сообщают нам, где викинги поселились и какую они вели жизнь. Находки показывают нам их мастерство в ремесле — в работе с металлом, камнем, в других изделиях. Мы можем восстановить их суда и определить, где еще они ходили в районе Ирландского моря. Но мы также узнаём и о менее материальных вещах — о их мировоззрения и верования. Мир души скандинавских иммигрантов на острове Мэн (и во многих других местах в обширном викингском ареале) может часто быть исследован на основании данных их похорон. Именно через смерть мы узнаем об их жизни и об их понимании мира вокруг. Эта глава предоставляет краткий рассказ о многих интригующих могилах, найденных на острове Мэн с тщательно продуманными ритуалов, что соблюдались на северных похоронах и исследуют то, что они могут поведать нам о том, что местные скандинавы думали и как воспринимали жизнь и смерть.

Некоторые места, связанные со следами пребывания викингов на острове Мэн (схема авторов)

Остров Мэн (википедия)

Погребения викингов на острове Мэн

Скандинавы эпохи викингов применяли разнообразные подходы при обращении с умершими. Везде, где мы обнаруживаем их погребения, в Скандинавии или в другом месте в мире викингов, мы обнаруживаем, что с телами обращались различным образом, и перед, во время и после похорон выполнялись различные ритуалы. Это же верно и для викингских способов погребения на острове Мэн. Большинство викингских могил, что были раскопаны до сих пор на острове Мэн, содержит останки мужчин. И хотя каждая из могил отличается существенными деталями, на самом деле они имеют некоторые общие черты.
Одним из самых ранних открытий с конца 1920-ых годов является могильным холмом при Кнок-ай-Дуни (Knock y Doonee) в северной части острова. В нем нашли серию гвоздей (clench nails), что подразумевает, что мертвец был похоронен в лодке. Также в могиле был широкий ассортимент объектов: меч, наконечник копья, щит (хотя сохранилось от него только полусферическое навершие (умбон) в центре щита), и нож. Кроме того, найдены были также инструменты кузнеца — металлические щипцы и молоток — свинцовое рыбацкое грузило, и богато украшенная конская упряжь. Все эти вещи указывают на долгую и довольно тщательно продуманную похоронную церемонию. Судя по числу и качеству находок, мертвец, должно быть, принадлежал к верхней страте общества.
(Update)
Другое интригующее погребение с лодкой (рис. 3) было обнаружено в 1940х гг. в Балладуле в южном округе Эрбори (Arbory). Эта лодка, по-видимому, была построена при помощи гвоздей и имела приблизительно 11 метров в длину. Снова умершего сопровождал целый ряд предметов, включая щит с коническим навершием и двумя или тремя ножами. У человека также был точильный камень, чтобы точить своё оружие, и кремнёвое кресало — они, возможно, были подвешены на кожаном поясе. От пояса сохранились, однако, лишь пряжка и навершие ремня. Между прочим, могила в Балладуле также включала остатки пышно украшенной лошадиной уздечки и стремян. Несколько удивляет, учитывая богатство этих похорон, что никакого оружия (кроме щита) найдено не было. Как в Кнок-ай-Дуни, содержимое и форма этой могилы намекают на тщательно продуманную похоронную церемонию для значительной персоны.
Могила в Кронк Моар (Cronk Moar), около северо-западного побережья, также заслуживает упоминания. Её внутреннее устройство весьма значительно отличается от двух корабельных могил, о которых говорилось выше. Здесь всё выглядит так, будто покойный был похоронен в своего рода подземной комнате или доме, так называемой могильной камере, поскольку сохранились некоторые деревянные её фрагменты. Умерший носил ворсистый шерстяной плащ, закрепленный бронзовой кольцевидной булавкой, и у него было много оружия, включая меч в красиво украшенных ножнах тиснёной кожи и копьё. Так же был найден конический умбон, что подразумевает, что в могилу был помещен и щит.
(End Update)

Человек из Баллатира (Ballateare)

Среди всех богатых могил эпохи викингов на острове Мэн есть одна, которая привлекает особое внимание, не только из-за исключительно хорошей сохраннности содержимого, но также и из-за кроваавых ритуалов, которые, должно быть, имели место на похоронах. Эта могила была раскопана в 1946г. в Баллатире (Ballateare) на западном побережье в округе Джерби (Jurby), и она предлагает захватывающую картину сложных систем взглядов викингов на Мэне.
Прежде всего была вырыта достаточно глубокая могильная яма. Она предназначалась для деревянного гроба с телом мужчины, умершим в возрасте между 18 и 30 годами. Кроме тела, гроб также содержал большое число предметов, включая меч в деревянных ножнах с перевязью (на диагональном ремне), копье, нож и бронзовую кольцевидную булавку (фибулу).

Реплика кольцеобразной булавки из погребения в Баллатире Г. «Грега» Пиларчика (Grzegorz ‘Greg’ Pilarczyk) и К. Стачовиака ( Kamil Stachowiak). Заказ Л. Гардела. Фотография Камила Стачовиака.

Кольцевидная булавка лежит на левом плече умершего, так что можно предположить, что он, возможно, был одет в плащ, ею закрепленный. Когда могила была раскопана, нож лежал на груди человека, но первоначально он, возможно, был подвешен у него на шее. У правой ноги мужчины был положен вложенный в ножны меч, разломанный в нескольких местах. Копье, которое лежало у левой ноги умершего, возможно, также было сломано, чтобы вместить его в относительно короткий гроб. На железном умбоне щита, обнаруженном вне гроба, мы можем видеть отчётливые отметины от двух параллельных ударов.
Почему оружие в Баллатире было повреждено подобным образом? Удары и повреждения, возможно, не были получены в сражении, а, не исключено, были ритуальным действием, совершенным на похоронах. Возможно, намерение состояло в том, что бы церемониально и символически «убить» оружие так, чтобы вещи не могли быть использованы никем больше. Другим объяснением этого преднамеренного разрушения на краю могилы, возможно, могло стать желание удержать потенциальных грабителей от воровства, делая ценное оружие бесполезным.
Мы не знаем, были ли предметы помещены в гроб прежде, чем он был опущен в могильную яму или когда гроб уже был в яме, но первое кажется более вероятным. Скорее всего, не было бы достаточно места, чтобы достать внизу гроб, если б он было уже опущен; скорбящие должны были б бросать различные вещи вниз в гроб с высоты края могилы. Следующая стадия похоронной процедуры включали запечатывание гроба деревянной крышкой и размещение поверх её двух маленьких камней и двух копий, концы которых были направлены в сторону ног погребённого. Затем яма была засыпана прекрасным белым песком. Как только яма была заполнена, к месту были принесены полосы торфа, и началось строительство насыпи. Кажется, что торф был принесён откуда-то издалека, проделав длинный путь до места захоронения, возможно, его доставили с земли, принадлежавшей умершему?
Другие ритуальные действия, что имели место в Баллатире, были и озадачивающими, и исполненными насилия. Когда насыпь только раскапывалась, одним из первых, что археологи нашли на её верхних уровнях, было тело взрослой женщины в возрасте между 20ю и 30ю годами в момент смерти. Ее руки были подняты, и задняя часть черепа отсечена чем-то острым, вероятно мечом. Предполагается, что она, возможно, была принесена в жертву. Средневековые текстовые источники упоминают ритуальное убийство как сопровождение викингских похорон, и есть многочисленных доказательства таких убийств с различных мест раскопок в Скандинавии и в других местах Европы. Весьма вероятно, что это также произошло в Баллатире, и что женщина, возможно, входила в число рабов умершего и была убита, чтобы сопровождать своего хозяина в загробную жизнь.
Заключительные этапы этих тщательно продуманных похорон включали рассеивание костей кремированных животных: эти кости, принадлежащие собаке, лошади, быку и овце, были найдены в верхнем слое насыпи. Так же были найдены следы отверстия от столба, так что возможно, что деревянный вертикальный шест отмечал могилу. К сожалению, ничего от этого шеста или столба не сохранилось, таким образом, мы не знаем, было ли на нём что-то вырезано или, может, имелась ли на нём некая руническая надпись.
Рисунок-реконструкция Мирослава Кузьмы (Mirosław Kuźma) показывает содержимое гроба, так, как он лежал в могильной яме (с этой целью гроб показан без крышки). Скелет умершего сохранился крайне плохо, так что, помимо определения возраста мужчины, мы не можем что-то сказать о его реальной внешности. Исходя из размещения объектов — фибулы на левом плече, меча и щита справа от него и копья слева — можно предположить, что умерший был левшой. Но крепления для ножен меча, однако, могут противоречить этому. Их расположение предполагает, что ножны, возможно, носили слева, и потому ими пользовался правша.
Поразительной находкой в могиле из Баллатира является щит, раскрашенное дерево которого необычайно хорошо сохранилось, ведь обычно остаётся только металлическое навершие-умбон. Мы можем видеть черные и белые полосы на щите, с красными точками на черных. Наша реконструкция пытается показать, как это, возможно, выглядело изначально, она же демонстрирует следы двух параллельных ударов по умбону. Мы также отобразили преднамеренную порчу другого оружия — меча и древка копья — вероятно, как часть похоронной церемонии. (рис. 10)

Рис.10 Художественная реконструкция погребения в Баллатире.
Художник Миросляв Кузьма (Mirosław Kuźma)

«Языческая Леди»
Перечисленные интригующие ритуалы имели место во время мужских похорон, но также стоит бросить более пристальный взгляд на то, как относились к умершим знатным женщинам.
Одна из самых интересных женских могил, найденных на Острове Мэн — так называемая могила «Языческой Леди». Она была обнаружена на кладбище на острове Сент-Пэтрик (острове Св. Патрика) в Пиле и датируется к десятым веком. Женщина средних лет была похоронена в том, что известно как «могила-с-перемычкой» (lintel-grave), по сути, могильная яма, стены которой были покрыты изнутри каменными плитами. Она лежала на спине c руками, вытянутыми по боками и головой, опирающейся на заполненную пером подушку. Остатки органических материалов (включая «спрэнг» (sprang), разновидность ткани, напоминающей сетку) найденные около ее головы позволяют предположить, что она, возможно, носила на голове некоего рода покрывало или повязку.
В могиле был обнаружен широкий диапазон объектов. Самым искусно сделанным из них было великолепное ожерелье, состоящее более чем из 70 бусин, каждая различного типа. Интересно, что некоторые из янтарных бусин, вероятно, прибыли из области Балтийского моря. На груди у женщины, вероятно, находились мешочек или сумка, содержащая крошечную металлическую утварь. У ее талии найдены два ножа (один из которых, возможно, был подвешен на поясе) и рядом с её правой ногой были положены железные ножницы и гребень. И ножницы и гребень, возможно, свисали с плетёного плитчатым узором пояса (tablet-woven braided belt). Рядом были маленькие «ступка» и «пестик», пестик, являющийся прутообразной формы кремнем и ступка из аргиллита чашеобразной формы с вырезанным углублением. Они, возможно, использовались, чтобы готовить лекарства или косметику. У нее также был окаменелый аммонит (прим. остатки ископаемого головоногого моллюска. «В Ирландии их называли «окаменевшими змеями», в Германии — «золотыми улитками». Шаманы и колдуны использовали аммонита для связи с «другим» миром и для усиления предвидения. Греки, как и египтяне, клали раковину аммонита в изголовье на ночь и верили, что они увидят грядущей ночью хороший сон.»») и янтарный кулон, которые, возможно, действовали как магические предметы.
По-настоящему озадачивающий объектом, обнаруженным справа от женщины, является железный стержень примерно в один сантиметр толщиной и первоначально приблизительно метр в длину. Стержень был покрыт несколькими видами ткани, остатками от перьев (вероятно, от крыла гуся) и семенами. Он мог использоваться в качестве кочерги или вертела для жарки, но есть также альтернативная возможность. Подобные железные пруты были найдены в различных могилах эпохи викингов в Швеции, Норвегии и Дании, в основном в богатых женских погребениях. Утверждалось, что некоторые (или все) из этих объектов, возможно, играли существенную роль при свершении своего рода северной магии, известной как сейд. Пруты эти, или «чародейские жезлы», как их иногда называют, кажется, имели какое-то существенное значение и то, что они были похожи на предметы повседневного пользования, такие как вертела для жарки, или прялки для женского рукоделия, возможно, было преднамеренным. Такие жезлы включали бы символику огня, и процесса прядения. Они, возможно, символизировали сверхъествественную основу для женских работ, выполняемых в повседневной жизни. Хотя у своеобразного жезла, найденного в могиле Языческой Леди, нет никаких прямых параллелей на Британских островах (кроме одного загадочного объекта из Килмайнхэма (Kilmainham) в Дублине), имеется камень с резьбой из Кирк Майкл (Kirk Michael) (123) на острове Мэн, на который, кажется, изображена несущая жезл фигура (рис.8). Эта фигура может, возможно, представлять женщину, которая проводит ритуалы или мифическую колдунью. Мы находим изображения почти точно тих же жезлов (с «расколотым концом», ветвящимся как растение) в другом месте: в Дании (на металлической части сбруи) и в Норвегии (на маленьких пластинках золотой фольги, известных как guldgubber). Эта могила уникальна, не только на острове Мэн, но также и в более широком мире викингов из-за большого числа загадочным предметов явно «языческой» природы, которую она содержит. Очевидно, что женщина должно быть, занимала значительное положение, и вполне возможно у нее была связь со сверхъествественным.

Рис. 8. Майкл 123. Фото Л.Гардела

Наш рисунок-реконструкция показывает только, насколько уникальный была могила и изображает, как она, возможно, выглядела непосредственно перед тем, как была запечатана двумя слоями каменных плит, положенных на сверху. Хотя в погребении были найдены многочисленные остатки ткани, мы не знаем точно, что носила женщина, потому, мы представили относительно простое платье во избежание сверхинтерпретации свидетельств. Текстильная сетка («спрэнг»), сохранившаяся около головы женщины, подразумевают, что у нее, возможно, было некое покрытие головы и, таким образом, эта деталь была включена в изображение.
Наконец, это стоит отметить, что женщина пострадала от болезни osteomalacia (также известный как рахит). Она часто является следствием нехватки витамина D и приводит к болям в теле, слабости мускулатуры и хрупкости костей. Было предположено, что болезнь, возможно, была вызвана нехваткой солнечного света, недостатком жирной рыбы и еды, богатой витамином D, или многократными беременностями. Заметно искривлённые кости ног должны были доставлять женщине серьёзные проблемы при ходьбе. Некоторые средневековые тексты и фольклорные верования намекают, что люди, которые не могут ходить как обычно, часто рассматривались как особенные и связанные со сверхъествественным. Болезнь «Языческой Леди», причиняющая боль и делающая калекой, возможно, таким образом предопределила ей играть особую роль в современном ей обществе (рис.11).

Рис. 11. Художественная реконструкция могилы «Языческой Леди».
Художник Миросляв Кузьма (Mirosław Kuźma)

Воплощение и воспоминание (Performance and Remembrance)

Как мы видим, на викингских похоронах скорбящие отмечали и поминали жизни своих умерших всеми способами. Некоторые моменты этих церемоний включали в большей степени связаны с насилием, в то время как другие, должно быть, были более мирными без ритуального убийства животных или казни других людей. Погребения викингов с острова Мэн показывают, что похороны, должно быть, были сложными церемониями, требующими значительных усилий и времени. Они, очевидно, должны были следовать некоему ритуальному сценарию, хотя была, вероятно, также возможность импровизировать. Размещение объектов в могилах показывает немалую заботу о мертвых, которая гарантировала бы, что они отосланы в Иной Мир (Миры) надлежащим образом. Мы не знаем, кто был ответственен за организацию и проведение таких церемоний. Это, возможно, был единственный человек (мужчина или женщина) или группа людей; возможно, за это были ответственны друзья семьи или близкие друзья покойного. Похороны, должно быть, были предназначены, чтобы усиливать, и (вос)создают воспоминания о мертвых для живых, и предметы в отдельных могилах, возможно, указывали на роли, которой они были наполнены при жизнь. Мужчины, похороненные с оружием в Баллатире, и Кронк Моар, вероятно, жили как воины. Некоторые из инструментов, найденных в Кнок-ай-Дуне, могли означать, что умерший имел дело с обработкой металлов, возможно, работая кузнецом. «Языческая Леди», с ее множеством личных вещей, вероятно, была выдающейся фигурой в своем обществе. Возможно она была колдуньей, или по крайней мере кем-то, кто был близок ко сверхъествественному. Но все эти погребальные находки имеют символический подтекст, и мы можем предполагать, что они, возможно, отразили сложное представление о загробной жизни, или ссылаются на рассказы о богах или героях, известных из мифов и легенд, которые рассказывались и пересказывались из поколения в поколение. Могилы эпохи викингов на острове Мэн покрыты тайной, и сегодня мы можем только размышлять, кем действительно были эти люди. Однако, когда мы думаем о них, мы не только признаем их смерть, но мы и еще раз напоминаем об их жизни.
(с)

P.S.В связи с моим отсутствием в Интернете на ближайшие месяцы просьба участникам сообщества немного поддержать жизнь не худшего, право же, проекта. До связи!

P.P.S.05.11.14 UpdateИсправлена фактическая ошибка в тексте - камни на могильном холме в Балладуле - современные, оконтуривают найденную (реаьную) лодку 11ти метров. Это НЕ каменный корабль, а захоронение в лодке.

@темы: история, книги, остров Мэн, традиции

---

Найдена новая круговая крепость в Дании.

[Tradis]

Ульвдаллир как всегда держит руку на пульсе! Взято из ленты новостей сайта
Совершенно уникальную находку сделали датские археологи. На острове Зеландия в окрестностях Кёге (Køge) учёные обнаружили следы круговой крепости – наподобие уже известных крепостей Ноннебаккен, Треллеборг, Фюркат и Аггерсборг.
Остатки новой крепости нашли в местечке Валло. Это первое за последние 60 лет открытие такого рода. Специалисты говорят, что конструкция больше всего похожа на Фюркат. Диаметр крепости – примерно 145 м. Это делает её третьей по величине среди всех пяти крепостей.
"Это удивительная новость, – считает датский историк-медиевист Лассе Сонне. – Круговые крепости – уникальные строения, они есть только в Дании. Мы всегда надеялись, что их больше четырёх".
Дату постройки пока не определили. Археологи тщательно раскопали всего лишь малую часть крепости. Однако с большей долей вероятности можно говорить, что, как и другие четыре крепости, укрепление возвели при Харальде Синезубом, то есть во второй половине X в. Причём похоже, что крепость побывала под атакой: её ворота, по мнению исследователей, были сожжены.
По материалам The Local
(c)
Слова о пятой крепости, видимо, подразумевают территорию современной Дании, см. карту.

Английский источник добавляет, что помогли найти крепость геофизические исследования и предварительные раскопки по соседству с Южной автострадой. Ширина вала около 10м, вал имел палисад из деревянных кольев. Как и в случае остальных крепостей неподалёку лежит водный путь: в море можно было выходить через маленький фьорд, связанный с заливом Кёге (Køge).
Интервью на фоне раскопок (видео) - по ссылке.

@темы: история, ссылки, события, круговые крепости

---

Как охранять камни Ольховки или о ситуации два года спустя

[Tradis]

Вкратце напомним о сути проблемы - в 2012 году под угрозой застройки оказался уникальный для нашего края археологический комплекс, состоящий из нескольких средневековых могильников, селищ и крупнейшего на Северо-Западе России комплекса культовых камней, т.н. чашечников. Данный археологический комплекс находится в Приозерском районе, возле деревни Ольховка, и был известен археологам с конца XIX века. История его изучения является отдельной страницей в летописи археологии нашего края, в которую вписаны имена таких исследователей как Т.Швиндт, А.Европеус, А.И.Сакса... Располагаясь на живописной береговой террасе озера Суходольского, в наши нелегкие времена территория комплекса стала лакомым куском для застройщиков, планировавших на месте культовых камней возвести коттеджный поселок «Лосось и окунь». Возможная утрата столь уникальных для Ленинградской области объектов вызвала обеспокоенность у общественности, проблема Ольховки освещалась в прессе и на ТВ, осенью 2012 года было проведено дополнительное обследование территории, в ходе которого были выявлены новые культовые камни, что подтвердило – археологический комплекс до конца не исследован. Ввиду общественного резонанса, Комитетом по культуре Ленинградской области была назначена историко-культурная экспертиза, которая была проведена археологами ИИМК в 2013 году и подтвердила обоснованность занесения зафиксированных объектов в Единый государственный реестр объектов культурного наследия.
Казалось бы, можно сказать, что тема закрыта? Но не будем спешить с оптимистичными выводами. В ответе, полученном из Комитета по культуре Ленинградской области в апреле 2014 года (№05-07-1446/14-0-1), есть несколько нюансов, на которые хотелось бы обратить особое внимание.
Во-первых, выявленные памятники лишь «рекомендованы» к включению в Единый государственный реестр объектов культурного наследия, но «рекомендованы» еще не значит включены. Никаких, даже приблизительных сроков их включения в реестр не указано, т.о. ситуация остается неопределенной.
Во-вторых, свернутые колхозниками с поля в 1992 году культовые камни (№№18, 19, 20, 22, 23) отмечены как «утраченные», ввиду чего они «не могут быть включены в Единый государственный реестр объектов культурного наследия». Первая странность – непонятно почему к «утраченным» отнесен камень № 22 - на 2013 год он сохранился. Хочется верить, что это просто опечатка. С другой стороны, эти «утраченные» камни не были вывезены или уничтожены и находятся там же, т.е. вопрос их поиска и идентификации не является невыполнимой задачей. Сложно представить ситуацию, когда из какого-нибудь музея пропадет треть собрания эпохи раннего Средневековья, и при этом принципиально не будет разыскиваться. Тогда почему такое возможно в Ольховке, с объектами, которые являются уникальными археологическими памятниками с советских времен? Здесь следует учесть и то, что в ответе Комитета подчеркивается - «…результат государственной историко-культурной экспертизы по состоянию на период её проведения», т.е. в случае если вновь зафиксированные объекты «вдруг» тоже куда-то «пропадут», получается, они автоматически выпадают из перечня рекомендованных к внесению в реестр? Очевидно, что камни №№18, 19, 20, 23 следует отнести к «временно утраченным, ситуация с которыми нуждается в уточнении».
В-третьих, в ответе Комитета нет даже намека на то, что сохранять выявленные объекты необходимо как единый историко-культурный комплекс и исключительно в контексте природного ландшафтного окружения. Это, пожалуй, на данный момент самый главный вопрос т.к. не исключено, что на месте почившего «Лосося и окуня» рано или поздно в мутной воде российского законодательства не всплывёт какой-нибудь «Карп и пескари» с той же целью – продать эту землю под застройку, хоть с обременением, хоть как-нибудь еще.

Таким образом, несмотря на некоторый успех в деле сохранения историко-культурных памятников у д.Ольховка, говорить об окончательном решении возникшей проблемы пока еще рано и ситуация остается неопределенной. Единственным правильным решением для данной ситуации станет не внесение в Единый государственный реестр отдельных культовых камней, а признание охраняемым объектом всего комплекса археологических памятников, включая ландшафтное окружение.

Вячеслав Мизин

Ещё по теме:
news.rambler.ru/26714767/
www.regnum.ru/news/cultura/1842486.html ;
Перепечатка с ЛиРу Как охранять камни Ольховки или о ситуации два года спустя

@темы: история, ссылки, традиции

---

Закрытие открытия: камень из Наррагансета

[Tradis]

Впервые об этом камне заговорила Род-Айлендская Комиссия Сохранения Исторического Наследия (Rhode Island Historical Preservation and Heritage Commission) в 1980х. Камень был первоначально обнаружен в декабре 1984 в иле Наррангасеттского залива.

Речь идёт о 2,5тонной плите песчанника с двумя рядами знаков,« которые частью специалистов считались руническими». В 2012г. камень украли, затем в 2013г. вроде бы нашли и переместили в Школу Океанографии при Род-Айлендском Университете. В 2014 году его собирались поставить в Goddard Memorial State Park в Ист-Гринвиче. Но не судьба.
Вот что рассказывает Ульвдаллир.
История с руническим камнем из Наррагансетта получила забавное продолжение, а вероятно, и окончание. Житель Провиденса заявил, что полвека назад вырезал руны на камне, будучи ребёнком.
По словам Эверетта Брауна, произошло это в 1964 г., когда ему было 13 лет. Он и его семья регулярно посещали пляж в заливе Наррагансетт. Мальчик, увлекавшийся викингами, обнаружил большой камень и стамеской выбил на нём несколько знаков-рун.
Браун объяснил, что собирался написать "скрэлинги" (так древние скандинавы называл американских аборигенов – индейцев). В его планах было продолжить запись, однако разразилась гроза, и он покинул пляж. Некоторое время шли дожди, рассказал Браун, и он не мог добраться до камня, а потом позабыл о своём намерении.
Вспомнил Браун о своей "проделке" только в 2013 г., когда камень был сначала утерян, а потом найден. Об этом широко сообщали американские СМИ.
Браун заявил, что он "не медийный человек" и у него нет желания прославиться. Просто он хотел, чтобы никто больше не бился над загадкой о происхождении рунической надписи.
Напомню, большинство учёных считают, что камень из Наррагансетта – подделка, и ничего общего с настоящими викингами он не имеет. Между тем, отдельные специалисты ("специалисты"?) утверждали, что руническая надпись сделана древними исландцами и даже пытались её прочитать.
После признания Брауна власти города Норт-Кингстаун отказались переносить камень в парк, где его могли бы увидеть сотни туристов.
(с)

Самое забавное, что согласно английской википедии:
«заявление Брауна оспаривалось другими местными жителями, которые утверждают, что видели камень до 1964, так же оспаривались другие детали его заявлений».

Так что - продолжение перебранки энтузиастов следует?..

@темы: руны, история, ссылки, события

---

Странноприимные дома Ирландии - и Исландии?

[Tradis]

В русских переводах Ирландских преданий уже сложилась традиция называть их «заезжими домами». Пусть так и будет.

На первый взгляд предания Ирландии и саги Исландии несхожи абсолютно. Богатые поэтическими приёмами, полные волшебства и намёков, к которым ныне утеряны ключи, истории Зелёного острова отличаются как парча от клинка от скупого на детали, видящего в чудесном обыденное, повествования острова Ледяного. Непонятное для нас в ранних исландских текстах чаще связано не с избытком странных подробностей, но с лаконизмом рассказчика: зачем пояснять всем известное?

много слов, и один единственный факт

И тем не менее, влияния литературы и, в целом, культуры кельтской на исландскую не отрицает никто, хотя и ведутся споры о степени и конкретных путях проявления такого влияния. Собственно, и первооткрывателями острова по праву следует считать безвестных «папаров» (ед. ч. papi, мн. ч. papar) — монахов кельтской церкви, что предпочли уступить землю новым напористым поселенцам. Как пишет Дж.Байок в книге «Исландия эпохи викингов»:
Многие приплыли из викингских поселений и колоний, расположенных в кельтских землях — в Ирландии, Шотландии и на Гебридских островах. Первопоселенцы оттуда привезли с собой своих кельтских жен, помощников и рабов, так что многие колонисты были кельтами полностью или частично. В сагах часто встречаются кельтские имена, такие как Ньяль и Кормак (дисл. Njáll, Kormákr, дирл. Niall, совр. англ. Neal или Neil, дирл. Cormac).
(…)
…кельтов, которые играли в Исландии далеко не последнюю роль, достаточно взглянуть на такие топонимы кельтского происхождения, как Брианов ключ (дисл. Brjánslœ́kr) и Патриков фьорд (дисл. Patreksfjǫrðr).
(с)
Так что неудивительно, если кое-какие тёмные для нас места саг вдруг удается понять, обратившись к традиции кельтской.
В «Книге о занятии земли» есть два очень похожих рассказа: о Торе из Длинного Леса, супруге Асмунда, и о Гейррид, сестре Гейррёда.
О Торе (гл. 27):
Тора осталась жить в Усадьбе Торы. Она велела построить дом на перекрёстке дорог, у неё всегда был накрыт стол, а она сидела снаружи на стуле и приглашала гостей, и каждый мог есть, что хотел.
(с)
О Гейррид (гл.34)
Гейррёдом звали человека, который приплыл в Исландию вместе с Финнгейром, сыном Торстейна Лыжи, и Ульваром Бойцом. Они прибыли в Исландию из Халогаланда.
(…)
Весной Гейррёд отдал своей сестре усадьбу в Городищенской Долине, а Торольв уехал и участвовал в походах викингов. Гейррид никогда не скупилась на угощение для людей и велела построить себе дом на перекрёстке дорог. Она сидела на стуле и приглашала гостей внутрь, а дома всегда был накрыт стол.
(с)
Гостеприимство, несомненно, входило в число высокоценимых достоинств в Скандинавском ареале, и уважаемые люди, как правило, всегда были рады принять путника. Тем более в местах, где до соседа и хоть каких-то вестей порою было несколько дней пути. Но сделать гостеприимство достаточно обременительным смыслом жизни выглядит довольно странным. Конечно, можно подумать о двух богатых чудачках (кажется, именно такими они составителям «Книги» и запомнились), но если обратиться к истории Ирландии, можно найти интересную параллель в традиции так называемых «заезжих домов» и их хозяев. Дома такие называли bruiden, обычно держали их состоятельные землевладельцы (хотя хозяин Дома Да Дерга, например, именуется кузнецом…очень богатым кузнецом), чей дом располагался на пересечении дорог. Они должны были принимать путников, причём принимать со всей щедростью, выполняя практически любые пожелания (хотя, скорее всего, время пребывания гостя было всё же ограничено, а область прихотей сужена до еды и ночлега). Зато и «цена чести» (возмещение за причинённый ущерб как показатель авторитета и общественного положения) хозяев таких домов равнялась цене чести короля племени, что указывает на немалый почёт, которым пользовались они в Ирландии. Согласно преданию, традиция «заезжих домов» была установлена в Ирландии во времена второго заселения острова, «времена Партолона», то есть в некие прадавние-прадавние внеисторические годы.
Даже с поправкой на всю мифологичность (и олитературенность) ирландского «Разрушения Дома Да Дерга» видно, что хозяин его — человек не простой:
— Кто же это? — спросил Мак Кехт.
— Да Дерга из Лейнстера,— ответил король.— Приходил он ко мне за дарами, и не было ему отказа. Дал я ему сто коров из своих стад, да сто плащей из кожи. Дал я ему сотню жирных свиней. Дал я ему сто пар голубого оружия для боя. Дал я ему десять золотых заколок. Дал я ему десять добрых сосудов. Дал я ему десять рабов. Дал я ему десять мельниц. Дал я ему трижды девять псов с серебряными цепочками. Дал я ему сто коней. И впредь не будет ему отказа, коли придет он еще. Не могу и помыслить, чтоб недоволен он был, встретив под вечер нас.
— Когда я узнал его Дом,— сказал тут Мак Кехт,— была эта дорога границей его владений. Так она и идет, пока не упирается в сам Дом, ибо пересекает его насквозь. Семь входов в том Доме и семь покоев между ними, но всего лишь одна дверь там и приставляют ее к тому входу, откуда дует ветер.
(с)
Домов таких было немного, «Разрушение Дома Да Хока» говорит о шести в стране:
Тогда решили они остановиться в Доме Да Хока. И в ту пору был этот Дом одним из шести королевских Домов в Ирландии — Дом Да Хока на Слиаб Малонн. На скрещении четырех дорог стоял каждый из этих домов. Лишь один раз дозволялось там брать еду из котла, но всякому доставалось то, что ему было больше по вкусу. Каждый Дом был убежищем для людей с окровавленной рукой.
(прим. т.е. там нельзя было преследовать убийц, что характерно для священных мест. В ирландских повествованиях странноприимные дома часто играют именно символическую сакральную роль).
(с)
Что ж из проведённых аналогий следует? Можно говорить о заимствовании текстовом и литературном, считая, что составитель «Книги о занятии земли» знал, например, историю Дома Да Хока, с которой имеются и фактические совпадения («дом на перекрёстке дорог», «каждый мог есть, что хотел»). А можно — о заимствовании культурном, когда богатые первопоселенки действительно пробовали следовать престижному обычаю «более цивилизованных» соседей, так и не прижившемуся в условиях малонаселённой и не слишком изобильной страны. Где не было щедрых королей, а «цену чести» определяли не столько законы, сколько торг на тинге.
Вообще, тема кельтского влияния, как и попытка отделить такое влияние от изначально общих мотивов в мифах двух нечужих народов, крайне обширна. Валькирии и ирландские богини войны, вестницы смерти в сагах и ирландских преданиях, мотив котла изобилия, однорукость божеств, уступающих власть, образ отрубленной говорящей головы, ядовитый глаз Балора и хейти Одина Хельблинди (Helblindi, Смертельнослепой) и Балейг (Báleygr, С Глазом-костром (погребальным)), копьё Луга и Гунгнир…
Даже не заимствуя сути, люди переосмысливают и переносят в новое окружение выразительные образы — если находят в них что-то понятное и близкое…

@темы: история, традиции

---

Альманах "Сага" №8

[Tradis]

Тема номера - мир камней. Рассказ пойдёт про древние священные камни, и про «обычные» дома для жителей скал, про их друзей меж людьми и их противника-Громовержца, про мир Хель, отстоящий от Подземного весьма близко и про представления наших предшественников и современников о душе и посмертии.

Содержание

Сакральная география

В. Мизин «Легенды Балтийских островов»
А. Курилович «Камни забытые и почитаемые. Исследования общины Тротборг»
С. Волкова «Загадки острова Ловчий»
А. Корсун «Скандинавские рунические камни: 2000 лет рун и пять веков рунологии»
А. Корсун «Каменные корабли»
Вести из Ольховки

Традиция: сегодня и всегда

Из книги Our Troth. Глава XXVI. Душа, смерть и возрождение. Перевод Н. Топчий
Esgal «О погребальном обряде в Северной Традиции»
Н. Топчий «Погребение в Фюркате»
Elizabeth Gilbert «О внутренней старухе». Перевод Rakugan

Исследование мифа

Maths Bertell «Путешествие Тьялви». Перевод Н. Топчий

Соседи в Мидгарде
Песнь льювлинга (Ljúflingsljóð ). Перевод Н. Топчий под редакцией Т. Ермолаева Прим. не та редакция, что публиковалась в СТ
Книга из мира эльфов. Перевод Т. Ермолаева
Е. М. Голубева «Зачарованные каменные великаны»
Весёлые тролли и не только. Иллюстрации Заварзиной Натальи


...А какие там тролли!

Скачать всё это и ещё опечатки картинки можно через хранилище вКонтакте

И, как обычно, альманах приглашает всех неравнодушных к сотрудничеству. Ждём и будем рады интересным статьям, рисункам, идеям, помощи в подготовке следующего номера...

@темы: статьи, ссылки, творчество, альманах «Сага»

---

С наступающим праздником!

[Tradis]

С Фрейфакси, и Днем Хлеба, и началом Жатвы!



И чтоб собирать было что каждому, и только во благо! Чтоб был хлеб, и был эль, и был мир.И такой мир, которого нет нужды стыдиться.
Блага и изобилия, и радостных трудов!

О дне на пересечении традиций.
По версии Our Troth.

---

Языческий храм-хов в Ранхейме.

[Tradis]

Древний храм-hof был случайно обнаружен в 2011 году в Ранхейме (Ranheim, Норвегия) в Сёр-Трёнделаг (Sør-Trøndelag) во время проведения строительных работ, приблизительно в 10 км к северу от Тронхейма (области, связанной с родом знаменитого сторонника древней веры ярла Хакона Могучего). Это первая находка такого рода в стране, дохристианские культовые места в Скандинавии, были ранее обнаружены в восточной Дании, Центральной и южной Швеции (Skåne), но не в Норвегии. Хов, возможно, был построен около 400г. н. э. и использовался в течении сотен лет. После того, как христианство стало господствующей религией, комплекс был демонтирован и тщательно захоронен под толстым слоем торфа и глины более 1000 лет назад. Слой насыпного грунта был настолько толстым, что распашка не достигала остатков комплекса и он остался неповреждённым. Благодаря качеству и толщине грунта храм сохранился на удивление хорошо.


Карта окрестностей раскопок.
Под Utgravingsområde рисунка понимается вскрытая в процес работ область.
Художник Кари Стёрен Бинс (Kari Støren Binns).


Полностью раскопанная территория комплекса с круглым камнем, предположительно алтарём. Грунтовая стенка сзади показывает, как накладывались слои почвы, чтобы скрыть храм. Фотография: Пребен Рённе (Preben Rønne))

Когда археологи начали работу, они первоначально решили, что перед ними плоский могильный холм с главным погребением и одной или более вторичными могилами. Однако в процессе работы они установили, что перед ними не могильный холм, а место с жертвенным алтарём, называемым в древнеисландских источниках hörg. Согласно Пребену Рене (Preben Rønne) из Научного Музея Университета в Тронхейме (NTNU), который вёл раскопки, находку было также легко интерпретировать как языческий храм из норвежских источников. Место хова состоит из каменного «алтаря», найдены также следы деревянного строения со столбами, где, вероятно, размещались идолов в форме столбов с вырезанными лицами, и дороги для священных процессий. Самое позднее использование места датируется промежутком между 895 и 990гг. н. э. Возможно это, не смотря на формальную временную лакуну, связано как-то с тем, что первый из Олавов-крестителей, сын Трюггви, весьма жестокий в насаждении новой веры, был провозглашён конунгом в 995г. как раз после победы над ярлом Хаконом Могучим. Однако в неспокойные времена многие иммигрировали в Исландию или на другие острова Северной Атлантики и до этого. И по крайней мере 40 человек первопоселенцев Исландии упомянуты в северных источниках как проиходящие из Норвегии как раз из области Трёнделаг (Trøndelag), их исход относится к периоду между 870 и 930гг., ко временам Харальда Прекрасноволосого, объединившего страну под своей властью, что как раз попадает в рассматриваемый интервал. То, что опорные столбы здания были забраны, и предполагаемый алтарь тщательно скрыт торфом и глиной, предполагает, что священное место был преднамеренно разобрано и захоронено, возможно, чтобы избежать осквернения.


Реконструкция древнего культового места. Художник: Кари Стёрен Биннс (Kari Støren Binns), 2011

Предполагаемый алтарь представлял собой плоский круглый камень приблизительно 15 футов (4,572м – прим. В некоторых источниках – 15м, но см.фотографию) в диаметре и почти один метр высотой. Здание со столбами, находящееся на расстоянии нескольких метров, было прямоугольным, размеры первого этажа 5,3 x 4,5 метра, и имело 12 столбов (прим. Известное сакральное число, которое можно соотнести с «официально принятым» числом асов), каждым с тяжелым каменным основанием, указывающим, что строение, возможно, было высоким. Сооружение не использовалось в качестве жилья и не имело очага вовсе. В самом доме найдены следы четырех столбов, возможно , «высокого сидения», где и находились изображения богов.

Здание использовалось с V или VI и до X столетия нашей эры, комментаторы отмечают, что место сохранило признаки принесения в жертву животных. Под алтарем найдено углубление для огня, которое лежит непосредственно на доисторическом слое. Древесный уголь из этой ямы был датирован как относящийся к 400-500гг. до нашей эры. Место таким образом, возможно, рассматривалось как священное или, по крайней мере, имело особый статус задолго до того, как был возведён каменный алтарь. В доисторическом слое под огненной ямой можно явственно заметить следы борозд, сделанных с помощью примитивного предшественника плуга, называемого ard.


Найденные стеклянные бусины .Фотография: Preben Rønne.

Во время раскопок на алтаре были найдены две стеклянные бусины. Также были обнаружены несколько обожженных костей и следы деревянной коробки, заполненной красно-коричневым песком/гравием и растрескавшийся «кипятильный камень» (в оригинале cracked boiling stone, обычно так называют камни, которые клали в котёл и т.д. для ускорения процесса кипения воды. Такие камни обеспечивали центры кристаллизации так, чтобы жидкость кипела, не перегреваясь, а также позволяли избежать появления пузырьков). Среди костей были идентифицированы фрагменты человеческого черепа и несколько человеческих зубов. Дорога для процессий к западу от храма ведёт прямо к зданию со столбами, она отмечена с двумя параллельными рядами крупных камней протяженностью по крайней мере 25 футов (7,62м). Находки указывают, что люди, которые сознательно скрывали храм в Ранхейме, взяли столбы с собой — возможно, к месту, где они обосновались, чтобы возвести новый языческий храм.

В «Саге о людях с Песчаного берега», ч. 3-4, мы находим подобную сцену:
Хрольв был большим хёвдингом и жил на широкую ногу; он следил на острове за капищем Тора и был большим его другом; поэтому его прозвали Торольв. Это был большой, сильный и видный муж, с окладистой бородой; поэтому его называли Бородач с Мостра. Он был знатнейшим человеком на острове.
…
Торольв Бородач с Мостра устроил большое жертвоприношение и стал вопрошать Тора, своего закадычного друга, мириться ли ему с конунгом, или же уезжать из страны и искать иного пристанища. Жребий указал Торольву плыть в Исландию. После этого он добыл большое судно для морских переходов, снарядил его для плавания в Исландию и взял с собой своих домочадцев и скот. Он разобрал капище и взял большую часть бревен с собой вместе с землей из-под жертвенника, на котором сидел Тор. После этого Торольв вышел в море, и ветер ему благоприятствовал; он нашел Исландию и подошел с юга, западнее Мыса Дымов. Тут попутный ветер утих, и они увидели, что в сушу врезаются большие фьорды. Тогда Торольв бросил за борт столбы почетной скамьи, что прежде стояла у него в капище; на одном из них был вырезан Тор. Он еще заранее решил, что поселится в Исландии там, где Тор изволит вынести себя на берег. И едва столбы отдалились от корабля, как их подхватило течением и понесло западнее того фьорда, как людям казалось, изрядно быстро. Затем поднялся свежий ветер; они поставили парус, прошли на запад к Мысу Снежной Горы и, обогнув его, зашли во фьорд. Они видят, что фьорд этот на диво велик и широк, и по обеим сторонам большие горы. Торольв дал фьорду имя и назвал Широким Фьордом. Пристал он на южном берегу, ближе к середине фьорда, и поставил корабль в заливе, который они позже назвали Капищным Заливом. После этого они осмотрели сушу и на ближнем мысу, к северу от того залива, обнаружили, что Тор достиг суши вместе со столбами. Это место с той поры зовется Мысом Тора.
Потом Торольв объехал с огнем занятые им земли от устья Посошной Реки на побережье вглубь суши до реки, названной им Рекой Тора, и поселил там своих спутников. Он поставил у Капищного Залива большой хутор и назвал его Капищный Двор. Там же он велел возвести капище; это был большой дом. В боковых стенах, ближе к углам, были прорезаны двери. Внутри стояли столбы почетной скамьи; они были закреплены гвоздями; гвозди эти звались боговыми. Внутри капища было большое святилище. В помещении была постройка вроде хора в нынешних церквях, и там посреди пола стоял жертвенник, как алтарь в церкви. Поверх него лежало незамкнутое кольцо весом в двадцать эйриров. На нем следовало приносить все клятвы. Кольцо это годи капища должен был надевать на руку на всех сходках. На жертвеннике также должна была стоять жертвенная чаша с прутом наподобие кропила. Им следовало разбрызгивать из чаши ту кровь, что звалась «долей», — то была кровь умерщвленных животных, принесенных в жертву богам. Вокруг жертвенника в задней части капища стояли боги. Все люди должны были платить налог на капище и сопровождать годи во всех поездках, как теперь жители округи своего хёвдинга. А годи должен был содержать капище, чтобы оно не пришло в упадок, и устраивать в нем жертвенные пиры.
(перевод А.Циммерлинга)


Аэрофотосъемка участка, датируемая летом 2010. Фотография: NTNU Vitenskapsmuseet


Вид на гавань Ранхейма , 2 декабря 2011г.

К сожалению, капище не сохранилось. Местные власти, несмотря на протесты, приняли решение не останавливать строительство, поэтому древнее место почитания скандинавских богов, пережившее самые смутные христианские времена, погибло под колёсами грузовиков и гусеницами бульдозеров.

Источники
1.Заметка на сайте Ульфдаллир, которая и подтолкнула к поискам.
2.Источник Fant hedensk helligdom uten sidestykke
3.Gudehovet: The Heathen Hof at Ranheim, Norway
4.Перепечатка Archaeologists unearth ‘unparalleled’ pre-Christian temple in Norway

@темы: история, традиции, капище в Ранхейме

---

Об Исландии в фактах и картинках.

[Tradis]

Отличный рассказ в ЖЖ periskop

Исландия. Страна баранов, вулканов и двух океанов

Продолжение обещано...

@темы: статьи, ссылки

---

Лофотенский фестиваль викингов

[Tradis]

Вот уже который год в норвежском местечке Борг на Лофотенских островах у северо-западного побережья Норвегии проходит красочный фестиваль Лофотр. Длится он пять дней и посвящен целиком эпохе викингов. Открывает фестиваль конунг, который благодарит верховного бога Одина за удачный год и передает кубок с вином по кругу.
На фестивале проходят выступления «викингов» со всего мира, спектакли, показательные бои и концерты. Также в рамках фестиваля проходят ярмарки, работают мастерские, проводится демонстрация народных ремесел, игры и соревнования.
В музее Лофотр собрано много экспонатов, относящихся к эпохе викингов. Сам музей расположен в сохранившемся скандинавском жилище длиной более 80-ти метров, Вероятно в нем жил богатый конунг. В 2014 году фестиваль будет юбилейным – 10-м по счету.

По ссылке - замечательные фотографии с предыдущих фестивалей.

За наводку на фоторепортаж благодарю Олега Скалевого и его группу Посольство острова-государства Анкил мир Мидгард

@темы: ссылки, творчество, викинги, события, традиции

---

Некоторые вопросы производства и обращения мечей в эпоху викингов (из Ф. Андрощука)

[Tradis]

Речь идет о перекрестии меча, хранящемся в фондах Национального музея Дании (NM 1613). Разломанная надвое вещь поступила в музей от двух разных людей. Обстоятельства находки одной половины не ясны, однако, совершенно точно известно, что вторая половина была найдена в 1876 г. на берегу озера Hjermind (Ютландский полуостров), где за год до того был сложен добытый из озера торф. Поскольку обе половины идеально подходят друг к другу можно думать, что они были найдены при добыче торфа из упомянутого озера.
Прямое перекрестие имеет овальную в плане форму (рис. 1).


Рис. 1. Перекрестие меча из озера Hjermind (The National Museum of Denmark)

Общая длина перекрестия — 12,1 см, ширина — 2,8—2,3 см, толщина — 1,6 см. Перекрестие состоит из двух литых пластин, соединенных с железной сердцевиной. Длина отверстия для черена рукояти — 3,3 см, длина отверстия для клинка — 6,5 см. Судя по маркированному месту вокруг отверстия для черена, размеры рукояти меча в этом месте были 4,3 х 2 см. Верхняя и нижняя пластины были дополнительно скреплены двумя боковыми бронзовыми пластинами и железными штифтами. Боковые пластины были украшены тремя аметистовыми камнями горизонтально расположенными в специальных отверстиях. Два камня диаметром 0,5 см сохранились. Верхняя и нижняя пластины декорированы отличающимся в элементах плетеным орнаментом в стиле Борре. Наиболее близкие аналогии по композиции и отдельным элементам можно видеть в орнаментации некоторых типов женских трилистных фибул, а также перекрестия меча из погребения в ладье на острове . Другой вариант плетения, которым декорированы отверстия для клинка и рукояти, находит ближайшие аналогии в искусстве Вендельского времени. Боковые пластины, кроме серебряной инкрустации, орнаментированы плетеным орнаментом. Пунктирный орнамент внутри лент, а также характерные завитки аналогичного типа можно видеть на одном из типов наконечников ножен мечей эпохи викингов . Несмотря на отсутствие аналогий датской находке, стилистические детали орнаментации позволяют датировать ее Х в. Специального исследования, посвященного мечам Дании эпохи викингов, не существует. Отчасти это можно объяснить трудностью в определении историкокультурных границ этой страны в изучаемую эпоху. Политические границы изменялись за последнее тысячелетие несколько раз, и то, что некогда было «датским», принадлежит сейчас Швеции (провинции Halland, Skane и Blekinge) и Германии (Schleswig/Holstein). В ряде работ Анна Педерсен попыталась собрать наиболее полную сводку погребений с оружием, с учетом находок изо всех исторических областей Дании . Учтенные в настоящей работе находки мечей происходят из следующих районов современной Дании: Ютландский полуостров (Jylland) с районом Хедебю, а также острова Зеландия (Sjrnlland), Лангеланд (Langeland) и Лолланд (Lolland) (рис. 2).


Рис. 2. Распространение типов мечей эпохи викингов на территории современной Дании (типы мечей см. рис. 3)

Здесь, согласно моим подсчетам, найден 91 меч эпохи викингов. К этому числу можно добавить 19 мечей, известных в шведской провинции Сконе (Skane). Топография находок мечей не является компактной. За исключением трех районов с их наибольшей концентрацией, это в большинстве случаев пункты, находящиеся на значительном расстоянии друг от друга.


Рис. 3. Типохронология мечей эпохи викингов

Значительная концентрация находок оружия отмечена в северной части Ютландского полуострова, в особенности средневековой территории херрада Middelsom , граничащей с фиордом Randers. Здесь найдены мечи как ранней, так и поздней эпохи викингов. Отсюда происходит также и рассматриваемое перекрестие меча. В границах херрада Middelsom известно 16 рунических камней поздней эпохи викингов. Три из них поставлены в память о «дренгах», еще три — в память о «тегнах», и один — в память о «рулевом» . Два камня, упоминающие «дрен-гов», происходят из Hjermind . Thegn и drengобычно ассоциируются с лицами, находившимися на службе у короля .
Следующим районом, с наибольшим количеством находок мечей, является Хедебю и его окрестности. Здесь представлены как ранние мечи каролингского производства, так и более поздние типы, характерные для других районов Южной Скандинавии. Хедебю традиционно рассматривается как торгово-ремесленный центр, контролировавшийся королевской властью . Известное здесь камерно-ладейное погребение, в котором было найдено два меча, интерпретируется некоторыми исследователями как королевское погребение . Из окрестностей Хедебю происходят два рунических камня, в надписях которых упоминается капитан судна, дренг и король по имени Сигтрюг . На острове Зеландия наибольшая концентрация находок оружия связана с озером Tisso. Здесь, раскопками последних лет, выявлено большое поселение. В VI-VII вв. на берегу озера существовала аристократическая резиденция с большими домами. Также здесь были выявлены производственные мастерские. На территории резиденции найдено много исключительных по своему богатству находок, среди которых следует упомянуть византийскую печать IX в., аналогичную найденным ранее печатям в Рибе и Хедебю. Весь комплекс интерпретируется как одна из королевских резиденций. Как показали исследования, обитателями усадьбы на протяжении долгого времени производились ритуальные жертвоприношения оружия, бросаемого в озера. Само название озера трактуется как «озеро Тора» .
Участие ювелиров в изготовлении мечей эпохи викингов. Это отлитые из серебра навершия и перекрестия мечей из Kallundborg / Holmbmk в Дании, Falkenberg в шведской провинции Halland, Vrangeback, Dyback в Skane, Rostock-Dierkow в северной Германии, а также отлитые в бронзе мечи типа O, W и некоторые другие особые типы по Петерсену. Среди древнерусских находок можно упомянуть меч из ст. Хвощеватой и кургана Ц-2 в Гнёздове . Наиболее убедительным свидетельством участия ювелиров в изготовлении как украшений, так и рукоятей мечей, является находка фибулы в Gammel Hviding на территории Ютландского полуострова . Фибула по форме и орнаментации имеет единственную аналогию — перекрестие меча из Oppmana Sjo в Сконе . Роль ювелиров в изготовлении престижных мечей и вообще оружия в эпоху викингов дополняет традиционное представление об этой теме. О том, что ювелиры, занимавшиеся изготовлением разного рода предметов из драгметаллов, принимали участие в отделке оружия, свидетельствуют также письменные источники. Например, в перечне предметов из завещания сына короля Этельреда Эдельстана 1015 г., названы «меч с серебряной рукоятью, который сделал Вульфрик», а также «золотой пояс и браслет, которые сделал Вульфрик» . Нет оснований сомневаться, что как в Скандинавии, так и в Каролингской империи кузнецы могли изготавливать все составные элементы мечей, а также инкрустировать их рукояти. Однако, археологических свидетельств, подтверждающих существование специализированных оружейных мастерских в эпоху викингов, нет. Можно было бы думать, что сохранившиеся надписи на некоторых клинках, вроде хорошо известных ULFBERHT и INGELRED, являются своеобразными «trade marks», удостоверяющими покупателя в подлинности того, что данный продукт действительно изготовлен в Каролингской империи. Однако, такая точка зрения предполагает существование в то время представлений о товарном производстве, чему нет никаких доказательств . К тому же, интерпретация надписей на клинках как клейм должна предполагать, что содержание этих надписей понималось одинаково как производителями этой продукции, так и покупателями, чему также нет никаких доказательств. Напротив, те немногочисленные письменные источники, которые могут быть полезны в этом вопросе, свидетельствуют о том, что такие надписи связывались не с производителем этих мечей, а с их владельцами. Например, очень показательным представляется описание так называемого «меча Константина Великого». На нем, согласно источнику, «можно было прочесть золотые буквы имени его древнего владельца». На навершии меча, «над толстыми пластинами из золота можно было видеть прикрепленный железный гвоздь, один из тех четырех, которыми было распято тело нашего Господа» . Можно думать, что это описание представляет собой отражение существования устной традиции, которая сложилась вокруг меча с клеймом на клинке и навершием рукояти, вероятно, имевшей в своей конструкции штифты.
Типохронология мечей эпохи викингов
Нет никаких сомнений, что в эпоху викингов клинки обладали определенной качественной характеристикой. В письменных источниках нередко можно читать довольно детальные описания хороших мечей, однако, в них мы никогда не услышим об особенностях форм рукоятей. Это, очевидно, можно рассматривать как свидетельство существования представлений об определенном качестве клинков, а не рукоятей, форма и размеры которых вплоть до XI в. подбиралась индивидуально, с учетом физических данных и вкусов заказчика. Поэтому, наличие клейма на клинке еще не говорит о происхождении всего меча целиком и его владельца из франкской империи. Железные детали мечей изготавливались кузнецами, в то время как литые элементы рукоятей заказывались у ювелиров. Это хорошо подтверждают находки на Эланде, в Бирке и на Готланде. На Эланде найдено пять подписных клинков без рукоятей, которые интерпретируются как партия, импортированная из Империи (Arbman 1937: 232; Steuer 1987: 152; Thalin Bergman, Arrhenius 2005: 51). В Бирке, среди материалов, относящихся к деятельности ювелирной мастерской середины IX в., были найдены три литейные формы для изготовления бронзовых орнаментированных креплений рукоятей щитов. Здесь же, в горизонтах 900-930/40 и 950-975 гг. найдены заготовки одного навершия и двух перекрестий мечей (Амбросиани, Андрощук 2006: 3-16). Формы колец для подвешивания скрамасаксов Бирки близки по форме некоторым типам кольцевых фибул с длинной иглой, что может свидетельствовать о происхождении их из одной мастерской (Arbman 1940: Taf. 6: 1, 4, 8; 44: 1, 6). На Готланде найдено два бронзовых перекрестия к мечам типа Z, орнаментированных в деградированном стиле Борре. Аналогии им не известны. Здесь же найден обломок литейной формы наконечника ножен, а также полуфабрикаты навершия меча типа N и перекрестия меча типа T. Находка последнего очень примечательна в связи с фактом полного отсутствия мечей этого типа в Швеции. Как уже указывалось ранее, ювелиры Готланда выполняли под заказ украшения, которые не использовали в своей традиционной культуре (Тунмарк-Нюлен 2001: 76). Надо полагать, что это же касается и оружия.
Археологические источники, в совокупности с данными средневековых текстов, дают возможность предположить несколько путей, позволявших мечу менять своего владельца (Harke 2000: 377): 1) подарок господина дружиннику или подарок равному; 2) подарок дружинника господину; 3) семейная реликвия; 4) ритуальная депозиция в погребениях, озерах, реках или земле. Согласно тексту Беофульфа, несмотря на то, что щиты, копья, ножи и стрелы очень часто упоминаются среди оружия знати, наиболее ходовыми подарками были мечи, кольчуги и шлемы (Harke 2000: 380). В англо-саксонских источниках мечи, как и другое оружие, очень часто выступают регуляторами социальных связей между предками, между равными или между господином и слугами. Очень часто такие вещи были связаны с какой-то историей. Например, меч спасший жизнь королю Ательстану во время внезапного нападения норманнов, хранился в королевской сокровищнице, как свидетельство чуда. Меч этот внешне не был ничем примечателен, и, как отмечает источник, никогда не был украшен серебром или золотом . Меч как регулятор социальных связей, особенно четко проявляется в существовании англосаксонского института heriot (от латинского herietum). Буквально слово означает «принадлежности войны», которыми одаривал господин своих подданных в течение жизни. После их смерти это имущество опять возвращалось в собственность господина. Единственным исключением была только гибель человека в битве за короля на территории страны или вне ее. Тогда его хериот прощался, земля и другая собственность переходила к наследникам. Состав хериота определялся в зависимости от социального статуса человека. Согласно законам короля Кнута, хериот ярлов состоял из четырех оседланных и четырех неоседланных лошадей, четырех шлемов, четырех кольчуг, восьми копий, восьми щитов, четырех мечей и денежной сумы в 200 золотых mancuses. Хериот близких к королю тегнов состоял из двух оседланных, двух неоседланных лошадей, двух мечей, четырех копий и щитов, шлема с кольчугой и 50 золотых mancuses. Те, кто находились в близких отношениях к королю, имели хериот, включавший одну оседланную и одну неоседланную лошади, меч, два копья, два щита и 50 mancuses . Хериот мы также встречаем в ряде англо-саксонских завещаний. Епископ Теодред (между 941 и 951 гг.)обязывался передать своему королю его хериот, состоявший из двух мечей, четырех щитов и копий, 200 марок золота и трех поместий. Судя по такому составу, его социальное положение приравнивалось к королевскому тегну. Ealdorman (968-971 гг.) завещал королю семь мечей (из которых один — короткий, декорированный золотом), шесть копий, щитов и лошадей, 300 золотых mancuses, блюдо и чашу. Кроме этого, еще один меч и денежную сумму в 30 mancuses, он завещал старшему сыну короля . Два меча с украшенными серебром рукоятями (twa seolforhilted sweord), а также четыре лошади и 200 золотых mancuses должны были поступить во владение короля по завещанию Вульфрика 1002-1004 гг.. Особо следует остановиться на мечах, перечисленных в завещании сына короля Этельреда Эдельстана 1015 г. Один из них, с серебряной рукоятью (thæs swurdes mid tham sylfrenan hiltan), был завещан монастырю cв. Петра, в котором он должен быть похоронен. Второй меч, также с серебряной рукоятью, «который принадлежал Ульфкетелю», Эдельстан завещал своему отцу. Ульфкетель известен тем, что сражался против датчан в 1004 и 1010 гг. и пал в битве при Assandun в 1016 г. Поскольку он был женат на дочери Этельреда, можно заключить, что речь идет о вещи, наследуемой родственниками. Еще один такой же меч он завещал своему брату Эдвигу. «Меч короля Оффы» был завещан другому брату — Эдмунду Железнобокому, который сменил на престоле своего отца Этельреда. Меч этот имел специфическое навершие — pyttedan hiltan, что можно перевести как «навершие, украшенное ячейками». Оффа, как известно, был королем, правившим с 757 по 796 г. Меч, связанный с его именем, можно рассматривать как символ королевской власти, передававшийся через многие поколения. Меч с инкрустацией (thæs malswurdes) был завещан священнику Эдельстана — Эльвайну.
Еще по одному мечу предназначалось для его seneschal — Эльфмэру и Сиверду. На последнем, а также на его родном брате Morkære лежал грех убийства короля Этельреда. Известно также, что после их убийства Эдмунд Железнобокий женился на вдове Сиверда, нарушив тем самым волю отца .
Меч «с отпечатком руки» (thæs swurdes the seo hand is on gemearcod) был обещан Эдрику, сыну Винфлэда. Под упомянутым в завещании изображением руки следует, вероятно, понимать клеймо на клинке, известное также на монетах короля Эдварда Старшего (около 899—924 гг.), ярла Сихтрика (около 910 г.), а также Этельреда II (978—1016 гг.) . Меч, некогда полученный от слуги Эдельстана — Эдельвайна возвращался к своему прежнему хозяину. Наконец еще один меч, украшенный инкрустацией, был завещан полировщику мечей Эльфноту . Таким образом, шесть мечей в этом завещании должны были изменить свой владельческий статус. Некоторые из них возвращались к своим прежним владельцам, некоторые являлись семейными реликвиями, передающимися внутри рода, а некоторые вполне могли стать таковыми, как, например, меч, обещанный Сиверду. Родовое владение оружием, передающимся по наследству, было условием сохранения уважения и социального положения в обществе, равно как их потеря или добровольное дарение могли привести к утрате социальных позиций их владельца .Мечи, фигурирующие в англо-саксонских завещаниях, — несомненно, дорогое и украшенное оружие. К примеру, меч, завещанный королем Альфредом (873-888 гг.) Этельреду был оценен в 100 mancuses. Мечи были частью дипломатических подарков. Обмен оружием и одеждой входил в дипломатическую практику заключения мира между враждующими сторонами. В поэме, посвященной битве в Малдоне в 991 г., вместо требуемых сокровищ, викингам иронично были предложены копья, отравленное острие и «древний меч».

Вариации украшения рукоятей мечей "Эпохи Викингов".







Автор: Ф. Андрощук (Сигтуна) Находка из озера HJERMIND в Дании (некоторые вопросы производства и обращения мечей в эпоху викингов) // Славяно-русское ювелирное дело и его истоки. — СПб. : Нестор-История, 2010
Подробнее: swordmaster.org/2013/10/27/nekotorye-vopros
(взято из вКонтакта)

@темы: история, викинги, искусство, артефакты

---

Молот Тора с рунической надписью

[Tradis]

Текст новости с сайта Ульвдаллир, фотография взята из вКонтакта.
На датском острове Лолланн обнаружили уникальный амулет – молот Тора. Специалисты датировали его X в. А уникален он тем, что это первый найденный археологами молот Тора с выбитыми на нём рунами. И что самое интересное: находка ставит, похоже, точку в споре, действительно ли подобные артефакты изображают легендарное оружие.
Амулет был найден археологами музея Лолланна-Фальстера в местечке Кёбелев (Købelev) две недели назад. Непосредственно авторами находки стали Торбен Кристьянсен и Андерс Расмуссен. Они работали с помощью металлодетектора.

Амулет сделан из бронзы, при этом имеет следы серебра или лужения, а также золотого напыления. На одной стороне молота – орнамент из переплетений, на другой – короткая руническая надпись. Руны варьируются по высоте – от 3 до 7 мм, от мастера требовалось предельная точность при их нанесении. Потребовалось некоторое время, чтобы их идентифицировать и перевести: отчасти из-за коррозии, отчасти – из-за того, что сама надпись сделана с ошибкой.

Большинство специалистов (и тем более широкая общественность) полагают, что подобные амулеты изображают молот Тора – Мьёльнир, легендарное оружие древнескандинавского бога. Считается, что мужчины и женщины носили его для защиты. Подобных амулетов найдено свыше тысячи – не только в Скандинавии, но также в Прибалтике и России.

Но дело в том, что никаких реальных подтверждений этим предположениям не было – только теория. Некоторые учёные утверждали, что рукоятка амулета – слишком маленькая, чтобы изображать молот, другие говорили, что молот не может быть таким симметричным.

И вот в споре, наконец, поставлена точка. Руническая надпись, нанесённая на амулете из Кёбелева, недвусмысленно гласит: Hmar x is ("Это молот"). Правда, мастер допустил ошибку – пропустил одну руну в слове "молот". Но сути дела это не меняет.

Остаётся добавить, что на месте поисков в Кёбелеве помимо амулета были найдены ещё фрагменты серебряных игл и формы для изготовления брошей. Скорее всего, там когда-то располагалась мастерская. По заявлению специалистов вышеупомянутого музея, археологические раскопки на этом месте проводиться не будут, но работы с металлоискателя продолжатся.
(с)


Добавлю, что подписывание вещи в стиле Капитана Очевидность не уникально. Известны, например, гребни с руническими надписями «гребень». Таков хотя бы гребень из оленьего рога из Саксон-Анхальта (Sachsen-Anhalt), Германия, длиной 12, 5см с надписью kama (так в источнике. Kamb - древне-верхне-немецкий, kamm - совр. немецкий, komb - английский).

@темы: руны, история, события

---

Вышел новый номер журнала

[Tradis]

Мои поздравления!
Пишет редакция:

Друзья!
В канун праздника летнего солнцестояния представляем Вам шестой номер журнала «Северный ветер». На наших страницах Вас ждут эксклюзивное интервью с Антоном Платовым, продолжение исследований исландских гримуаров, начало цикла статей об исландских рунах, не вошедших в «основную» руническую поэму и многие, многие другие интереснейшие материалы.
Не забывайте оставлять Ваши отзывы в открытой группе журнала vk.com/nordanvindr, нам очень Важно знать Ваше мнение.
Наш журнал распространяется в электронном виде бесплатно, но если Вы захотите выразить благодарность и поддержать этот проект, то это можно сделать, внеся любую сумму на счет Яндекс-деньги 41001712685320 (рос.руб.).
С праздником летнего солнцестояния!!! Пусть боги пошлют всем сил и твердости духа!
(с)

Оглавление

Ссылка на скачивание.

@темы: ссылки, журнал «Северный ветер»